Як молилися у минулому селяни

Молитовні практики сільського населення Південного Уралу (друга половина ХІХ – початок ХХ століття)

Вивчення молитовного досвіду сільського населення має низку труднощів, пов'язаних насамперед із джерельною основою дослідження. Дотримуючись заповідей Христа, благочестиві люди не афішували своїх молитовних праць. З іншого боку, молитва серед православного населення імперії, приписаного до парафій, офіційно зобов'язаного щорічно сповідатися і причащатися, була винятковим явищем. Тому етнографи не часто згадували про неї.

Практика християнського благочестя передбачає молитви як спільні, церковні, і домашні. Дотримуючись слова Святого Письма «Безперестанно моліться…» (1Фес. 5,17), багато благочестивих селян освячували своє повсякденне життя молитвою: на початку дня і відходячи до сну, перед їжею і після неї, перед початком і по закінченні всякої справи.

Щодня селян починався з молитви. Вставши вранці, умившись, упорядкуючи свій зовнішній вигляд, у червоному кутку перед іконами вони творили молитву.

«Від сну прокинься

І гірко заплачеш,

Богу помолися…» - говорив духовний вірш, відомий серед селян Челябінського та Троїцького повітів. Неписьменність і насиченість життя господарськими справами не дозволяли селянинові вичитувати довге молитовне правило. Звертаючись до таких людей, відомий на той час священик Іоанн Сергієв (нині прославлений у лику святих праведний Іоанн Кронштадтський) радив: «При молитві тримайся того правила, що краще сказати п'ять слів від серця, ніж темряви слів мовою… Не може вміщати тривалої молитви, краще творити короткі молитви, але з гарячою душею».

Молитовні звернення залежали і від пори року, і відзаведеного у сім'ї звичаю. У деяких сім'ях ранкову молитву виконували кожен із членів сім'ї окремо. Взимку молитви були тривалішими, влітку у розпал стради обмежувалися нетривалим зверненням. Встаючи на молитву, селяни запалювали перед іконами лампади та свічки. За зауваженням К.В. Цеханській, для православного християнина запалена перед іконою свічка – символ любові до Бога, знак віри та надії на благодатну допомогу Господа, яку завжди отримують ті, хто з вірою і молитвою звертається до Нього. Деякі священики описували прояви особливої старанності у молитовному діянні. Так, наприклад, священик І. Райський писав, що деякі його парафіяни клали в червоному кутку великий камінь, на якому молилися, стоячи на колінах.

За зауваженням письменника Г.І. Успенського, будь-яка справа, починана селянами, супроводжувалася хресним знаменням та питанням Божого благословення на роботу словами «Господи, благослови!» зі «звичайним полегшуючим грудь придихом». Народна культура українців, незалежно від місця їхнього проживання на величезних просторах української імперії, була невіддільною від Православ'я. Різні жанри народної творчості служили засобом передачі сенсу релігійних істин. Так, наприклад, необхідність освячення молитвою повсякденних справ існувала притча «Диявол – під силою молитви», записана етнографами ХІХ століття на Середньому Уралі. «Баба якось заводила опару і не казала «Господи, благослови». Потанька-диявол дізнався про це. Ось одного разу баба завела опару, не благословлячись. Він прийшов, та й сів в опару. Вона почала цідити опару, та й задумала загородити її хрестом з молитвою: «Господи, благослови!». Процідила її потім і вичавки знесла і вивалила надвір, і з ім'я і Потаньку. Лежить Потанька у вичавках, карапкатця вийти, а вийти і вибитися неможот. Свині прийшли вичавки і чушками перештовхують тільки Потаньку з місця на місце. Три доби випалювався він у вичавках і ледве вибився потім - голодним як собака. Вдома товариші його вже втратили і, коли прийшов він, весь схудлий, запитали: Де ти був, Потанька? - "Де був? У молитві… Будь вона проклята – баба! Насамперед заважала опару – ніколи вона не казала «Господи, благослови!». А тут, як я сів у опару, вона, рівно нарошно, почала цедити її та й перехрестила мене з молитвою». Недбальство до молитви, ослаблення її призводили до того, що нечиста сила негайно користувалася забудькуватістю людини і робила з нею все, що завгодно, за Божим припущенням. Тому для успішності справи селяни вважали за необхідне звернення до Бога і заступництво Його.

Виховання у дітей потреби (необхідності) молитися Богу було засноване на особистому прикладі батьків, на включенні дітей у спільну домашню молитву, коли вона сприймалася як невід'ємний елемент, обов'язковий компонент життя. Це відображено у відомій і нині дитячій грі «Сорока-злодійка кашу варила…», один із варіантів якої був записаний у Челябінському повіті етнографом Ястребовим у середині ХІХ століття. Гра-скоромовка закінчується словами: «Кому спати-ночувати – стелись та лягай, уперед Богу молися».

Щодо знання православним сільським населенням молитов існують різні думки, але більшість із них зводяться до того, що «в усьому православному населенні, особливо у старшому його поколінні, спостерігається нестача знання істин православної віри, заповідей Божих та молитов» (за словами преосвященного Йоакима, єпископа Оренбурзького, 1904).

«Уфимські Єпархіальні Відомості» на початку ХХ століття повідомляли: «Неписьменні в більшості випадків мають дуже невиразне уявлення про предметивіри; молитви, завчені з чуток, читаються з великими спотвореннями, причому є у побуті молитви не церковні, а якісь свої, схожі на голосіння». Священики, вчителі церковно-парафіяльних шкіл відзначали як найважливіший недолік церковно-шкільної освіти грубе перекручування тексту молитов та заповідей учнями. «Спотворення ці, іноді абсолютно спотворюють сенс молитви, самі новачки приносять до школи, оскільки більшість їх вступає до школи, знаючи вже загальновживані молитви у тому спотвореному вигляді, як їх читають у селянських сімействах». Православне сільське населення усвідомлювало необхідність молитви у справі спасіння. Селяни, козацтво, гірничозаводські жителі молитвою освячували своє життя та навчали молитися своїх дітей. Багато народних прислів'їв відображають селянське ставлення до молитви, наприклад: «Не поспішай, спершу Богу молись», «Раніше прокидайся та за Бога хапайся», «Жити – Богу служити», «Сей, розсівай, та на небо дивися», «Ні нічого важче у світі, як Богу молитися, батька з матір'ю годувати, та борги платити». «Молитва місця не шукає», молитися можна скрізь і завжди, адже «Господи, помилуй!» не гріх говорити і не важко носити», - визнавали селяни і в афористичній формі передали ці істини наступним поколінням.