Як потрібно поклонятися іконам у храмі, як правильно до них прикладатись Воскресенський храм
Це питання при своїй поверховій простоті, що здається, видається ієрею Андрію Чиженку дуже складним.
Те, що лежить на поверхні і, здавалося б, що можна підняти, немов сухий осінній листок з озерної гладі, на перевірку виявляється вершиною айсберга багатотонного, що йде в глибину – у глибину історії, вікових традицій, суспільних засад і, звичайно ж, у глибину людські душі і серця.
Адже і пожежа іконоборства, що палала на православному Сході майже століття протягом VIII – початку IX ст. і забравши тисячі життів, теж начебто почався з дрібниці – підняли ікони трохи вище, щоб народ не діставав, бо вже фарбу зрізають і їдять замість ліків.
Розумієте, дорогі брати і сестри, всією душею не хочеться, щоб православне богослужіння перетворилося на якийсь ритуальний танець: зайшов, перехрестився тричі сюди, потім тричі сюди, потім поставив три свічки, потім те, потім оце. І все. І тремтіння злякане, щоб не дай Бог нічого не порушити, не обірвати невидимі павутинки, простягнуті храмом: йди туди – сюди не йди, тут стій, так повертайся. І інспектора ж суворі знайдуться, всі покажуть до дрібниць.
У результаті виходить геометрично-формальна клітина якась замість служби, де душа загнана в такий кут, з якої їй дуже складно вибратися, і злякана там тремтить, і ти крок боїшся зробити зайвий по храму, адже суворі інспектори не дрімають. Ти обертаєшся і відчуваєш їхні тверді погляди. Де ж тут кохання? Є Статут, є етикет, норми поведінки. Але кохання немає, переляк якийсь тільки, та й усе.
У результаті людина просто боїться зайти до храму, тому що суворість і незрозумілість відчуває, а кохання імилосердя немає.
Наведу цитату з проповіді митрополита Антонія Сурозького, сказану ним на одній дияконській хіротонії у 1966 році: «Перші диякони були поставлені для того, щоб бути виразом милосердної любові Церкви. Церква – це милосердя; Церква – це кохання, і ніщо інше; якщо вона стає чимось іншим, то перестає бути Церквою у всій повноті. Кохання це має бути проникливим, воно має бути глибоким, воно має бути особистим, конкретним».
Тому ні архієрей, ні священик, ні свічниця, ні паламар не мають права заступати від людини Бога. Адже Церква та православне богослужіння є спілкуванням душі з живим Богом. І ніщо не повинно цьому перешкоджати. Все в храмі має сприяти цьому: і святі ікони, і поклони, і кадіння, і ладан, і спів, і читання молитов. Навіть самі Таїнства церковні – це благодатні засоби, які є жердинками сходів, якими людина з Божою допомогою підіймається на небо. Ніколи не слід цього забувати. І ніколи не можна робити з церковного Статуту або з місцевошановних храмово-парафіяльних традицій закінченого ідола. Це найглибша помилка, яка, на жаль, дуже поширена… Все це не є самоціллю. Це засіб – човен для подорожі небесною духовною водою до Всевишнього.
І з цих позицій слід підходити до храмового богослужіння. Про це нам говорять і святі отці. Згадаймо четверте діяння VII Вселенського Собору про шанування святих ікон: «...щоб за допомогою мальовничих зображень їх можна було приходити до спогаду і до пам'яті про первообраз і стати причасниками якогось освячення». У цьому догматі майже прямо говориться про те, що святі ікони – це благодатні засоби, які візуально, емоційно, художньо та, нарешті, духовно допомагають через враження очейсходити до первообразу, тобто до Бога, щоб освятитися від Нього, стати причетником Його світла.
З цього питання мені хотілося сказати саме це. Не дати суху інструкцію, але швидше живе почуття, що тремтить у грудях. Потрібно знаходити життя в Бозі, а не заплутуватися в павутинні зовнішніх ходів та знаків.
Звичайно, є певні правила, яких потрібно дотримуватись. Так, наприклад, тричі хреститися при вході до храму нам слід на честь Святої Трійці. Але це не повинно бути сухою формою, але нашим живим сповіданням віри у Святу Трійцю – Отця і Сина та Святого Духа. З цими думками, почуттями і прагненнями ми три рази хрестимося перед входом до храму. Наступним обов'язковим кроком є храмовий образ або ікона свята на центральному аналої церкви. Зазвичай ми тут також тричі хрестимося з малими або поясними поклонами. За традицією двічі перед лобизуванням образу, один раз після. У Великий піст зазвичай перед іконою чи Розп'яттям Христовим кладуться земні поклони. Але це теж не повинно бути суто механічною дією. Нам чітко слід розуміти, навіщо це робимо. Ікона свята – це символ тієї події, якою в цей день або триваліший період часу живе Церква. Зазвичай свято, особливо двонадесяте, – це подія, покладена в основу Божественного плану спасіння людства. Тому логічно розумово і душевно ми маємо відчувати радість, що через цілування ікони та богослужіння стали співучасниками свята, співучасниками власного спасіння, здійсненого Богом. Храмова ж ікона святого на центральному аналої – символ того, що цей Божий угодник перебуває в церкві і є її небесним покровителем. Тому цілуючи храмовий образ, ми ніби вітаємося з добрим другом своїм, який живе в цьому домі Божому, і просимо у ньогомолитовної допомоги та представництва перед Творцем.
Де далі ставити свічки, які ікони цілувати чи перед якими образами класти земні (хрестимося, потім торкаємося чолом землі, стаючи навколішки), чи поясні (хрестимося, потім дістаємо пальцями правої руки статі), чи малі поклони (хрестимося і трохи нахиляємо голову і тулуб) – ваша особиста справа. Зазвичай свічки також ставлять за упокій померлих на спеціальному металевому столику з безліччю маленьких свічників і розп'яттям - напередодні (напередодні).
Звичайно, є деякі обмеження, якщо у храмі триває богослужіння. Бажано приходити до початку богослужіння і ставити свічечки, цілувати ікони, щоб потім не метушитися, а максимально сконцентруватися на службі, яка відбувається спеціально для нас і має стати душею подорожжю до Бога. Тоді серце наше схоже на порожню посудину, в яку вливається слово Боже – всеочищуюче і спасаюче.
Але випадки бувають різні. Я, наприклад, ще не будучи священиком, забігав у храм перед роботою, де вже йшла Божественна літургія, ставив свічки, хвилин п'ять-десять слухав службу, просячи у Господа благословення на день. У цій церкві правило щодня.
Якщо в храмі йде богослужіння, а ви прийшли за своєю потребою поставити свічечку, постарайтеся бути якомога непомітнішим, щоб не заважати тим, хто молиться.
Також хочеться сказати кілька слів про ситуації, коли до храму привозять святині, наприклад, мощі. Тоді буває великий збіг народу. Якщо ви бачите, що довга черга, не робіть зайвих рухів, наприклад, триразових земних поклонів: перехрестилися, поцілували святі мощі і відійшли. Адже за вами сотні людей, котрі також хочуть прикластися до святині. Зробіть земний уклін подумки всередині серця свого, а помолитися святому,випросити у нього допомоги в якійсь своїй справі можна і стоячи в черзі або відійшовши від ковчежця з мощами.
Одним словом, дорогі брати і сестри, пам'ятатимемо, що наше головне завдання у храмі – навчитися розмовляти з живим Богом, а решта має не заважати цьому, але допомагати. І до всього, що відбувається в храмі, ми повинні ставитись правильно: не як до самоцілі, а як до благодатних необхідних засобів, які допомагають виховати в серці любов до Бога і до ближнього.
Як говорив Блаженніший Митрополит Київський та всієї України Володимир (Сабодан): «Головне в пост не є одне одного». Ось так само і в храмі на богослужінні, і в житті нашому повсякденному головне не є одне одного, але одне одному допомагати: з Божою допомогою підніматися зі ступеня в ступінь, з'єднуючись із Господом і з ближнім своїм у соборному єднанні братньої любові.
Єрей Андрій Чиженко Православне Життя