Як Тараса Шевченка на католика перетворюють
Уніати відслужать панахиду на могилі Тараса Шевченка. Православні прославляють бійців-уніатів УПА – найкращих друзів єврейського народу. Ординець Олександр Невський завадив добрим тевтонам просвітити темну Русь і поставити її на тверду європейську дорогу до баварського пива.
Ні, це не нариси сюжету художньої книги про альтернативну історію, це сувора та нещадна «реальність» сучасної України. Якщо ви не знали, що таке постмодерну, тепер ви знаєте. Постмодерн це коли можливо все. Навіть те, що ви вважали за неможливе.
Навряд чи видатний український поет міг припустити, що за упокій його душі молитимуться ті, кого він нещадно викривав у своїх творах і вважав за найбільше лихо українського народу.
«Ще як були ми козаками,А унії не мало було,Там весело жилося!… Аж поки іменем ХристаПрийшли ксьондзі і запалилиНаш тихий рай. І розлилиШироке море сльоз і крові,А сиріт іменем ХристовимЗамордували, розп'яли.Поникли голови козачі,Наче стоптана трава.Вкрай плаче, стогне-плаче! 12>Додолу паду. Кат лютує,А ксьондз скаженою мовоюКричати: “Te deum! алілуя! »
(Орська фортеця - 1850, Оренбург)
Відомий історичний факт, що твори Тараса Григоровича Шевченка свого часу були заборонені у Ватикані «Папським індексом», поряд із працями Миколи Коперника, Галілео Галілея, Джордано Бруно, Вольтера, Декарта, Україно, Рабле, Даніеля Дефо. Пізніше у Римі навіть був публічноспалено «Кобзар» Шевченка.
Здавалося б, неможливо з'єднати непоєднуване. Проте греко-католики примудрилися це зробити. Без покаяння за процес окатоличування у 15-17 століттях, без докорів совісті за розгром трьох православних єпархій на Західній Україні на початку 90-х років. Паломництво на могилу Шевченка могло б супроводжуватися якимись словами жалю про згадані речі. Тарас Григорович, дивлячись із небес, оцінив би. Але немає. Ні тіні жалю, ні слова каяття. Винятково тріумфалізм та пафосні заяви про єдність. Єдність, звісно, з урахуванням ідеї унії.
Ще небагато, і греко-католики почнуть говорити про відповідальність православних за всі нещастя України. Думаєте, це неможливо? Вони вже давно про це говорять. Цей процес не спонтанний, але систематичний і добре оплачуваний. Переворот в історичній самосвідомості не відбувається миттєво, але забезпечується розміреною працею, що підточує традиційні історичні концепції.
Хвилина мовчання. Таке відверте перекручування історичних фактів та перетворення жертви насильства на агресора вражає. Далі – ще більш відверто:«Українці звикли розглядати свою історію як суцільне їхнє придушення, а насправді у 18 столітті вони були наступальним чинником, їх боялася польська влада і робила запобіжно-захисні кроки». Тобто українці тероризували мирних поляків, а останні лише боронилися.
У статті уніатського архієпископа (з 2001 року він стане предстоятелем УГКЦ) Любомира Гузара під багатообіцяючою назвою «Прагнемо єдності та кохання» православні не знайдуть каяття за розгром православних єпархій у 90-х роках. Навпаки, Гузар жорстко заперечує будь-яку провину та факти насильства з боку греко-католиків. Таке ось «прагнення доєдності». Тому, коли уніати післязавтра садитимуть «поростки єдності» на Тарасовій горі, потрібно чітко розуміти, яку «єдність» та «любов» вони мають на увазі.
Ось кілька тез із його книги: у розколі між православними та католиками винні виключно православні; однією з причин Брестської унії стало створення Московського патріархату та поділ єдиної української церкви (тобто північноукраїнське населення ніби зрадило південноукраїнське); взагалі причиною унії було те, що українцям треба було рятувати свою самобутність в умовах агресивного тиску з боку Польщі. Прийняття унії полегшило життя людям (проте він не пояснює, яке це стосується релігійної мотивації). Насильство при насадженні унії було гаразд, мовляв, християнство на Русі теж «вогнем і мечем» насаджували. Відродження Сагайдачним православної ієрархії в Україні було «кроком назад» (тобто це православні винні у розколі єдиного українського народу)!
Іванишин міркує не як віруюча людина, а як націоналіст, для якого нація і національна культура вищі за Бога і суто релігійні переконання. Все релігійне в нього міститься у поняття «обряду», яким, на його думку, обмежується проблема зіткнення між Православ'ям і католицизмом. Церква для нього – це виключно інструмент політичного самоствердження нації.
Спроби «привласнити» Шевченка в контексті переписування історії уніати роблять дуже давно, оскільки розуміють, наскільки величезним є антиуніатський потенціал його творчості. Тому греко-католики так чи інакше не могли оминути це питання стороною. Кожен українець знає, хто такий Шевченко читає його вірші. А в цих віршах – кати католики, злісні єзуїти, підступні уніати. Ну як тут не зневіритися.
Аналізуючи решту статей журналу, неважко переконатися, що він повністю побудований на антиправославних позиціях та прагненні переписати історію у вигідному для УГКЦ ключі. Переписування історії на свою користь – одне із завдань сучасних греко-католиків та католиків. Без дискредитації православ'я це завдання не можна виконати. У своїх історичних концепціях вони всіляко підкреслюють ущербність православ'я, його помилковість як цивілізаційний вибір для України.
Український письменник римо-католик Валерій Шевчук у своїй книзі «Козацька держава» пише: «Вважаю, що якби Україна прийняла християнську віру не східної, а західної конфесії, тобто римо-католицької, ще за часів Володимира чи хоча б короля Данило Галицького, ми мали б сьогодні менше проблем і жили б як народ, твердо вписаний у європейський контекст, а отже, були б у цивілізаційному розвитку значно на вищому рівні, ніж ми є, адже римо-католицька конфесія більшою мірою сприяла розвитку літератури. культури, освіти, науки та мистецтва, ніж східнокафолічна ».
Міністр культури Євген Ніщук у Зарваниці цілує руку голові УГКЦ
Таким чином, уніати вже досить давно і системно займаються просуванням ідеї унії. Власний міністр освіти (свою роботу він виконав), власний міністр культури, власний директор департаменту у справах релігії. Адмінресурс уніатів вражає уяву. Православним, у певному сенсі, можна було б повчитися такому неухильному відстоюванню своєї позиції та мистецтву формування політичної еліти. Щоб якось у підручниках історії не написали: колись Україна була православною країною.