Як вибирали імамів на Кавказі 120 років тому Суспільство Newsland – коментарі, дискусії та
Декілька років тому я працювала в Державному архіві Краснодарського краю, де зберігаються цікаві документи про те, як українська імперія виробляла порядок виборів імамів. Саме виборів, а чи не призначень. І треба сказати, що думка мусульманської громади завжди враховувалася, навіть за всіх складнощів і нюансів у вирішенні «мусульманського питання», яке саме по собі зазнавало динаміки в міру входження нових територій до складу імперії — від Поволжя до Середньої Азії.
Програма «випробування»
Ось як вирішувалося питання виборів імаму (мулли) у черкесів Кубанської області. Свої посади черкеські мулли/імами (ефенді, за місцевою термінологією) могли зайняти, пройшовши «випробування» (аналог іспиту) у Гірському словесному суді. Гірські словесні суди було створено українською імперією у 1870-х роках. в ході судових реформ на Північному Кавказі по закінченні Кавказької війни. Наприклад, у Кубанській області діяли Майкопський міський словесний суд, Катеринодарський міський словесний суд та Баталпашинський словесний суд.
Каді Майкопського міського словесного суду Хасан Шовгенов розробив програму «випробування» для осіб, які бажали здобути посаду ефенді в аулах області. Випробування, згідно з циркуляром начальника Кубанської області та наказного отамана Кубанського козачого війська 1892 р., проводилися кадієм у міських словесних судах.
Про вікові та освітні вимоги до кандидатів на посаду ефенді ми можемо судити на підставі непрямих джерел. Зберігся список ефенді, обраних старшими у 1895 р. в аульних товариствах Катеринодарського (9 осіб) та Майкопського (13 осіб) відділів. На його підставі можна зробити висновок про нечітку визначеністьвікового цензу для зайняття посади ефенді: середній вік обраних змінювався від 30 до 50 років.
«Поведінка дуже хорошої ...»
Що ж до інших вимог до ефенді, то з характеристик, типових для кандидатів на ці посади в 1890-х рр., слід, що благонадійність була чи не головним аргументом. Джерела містять такі характеристики майбутніх служителів культу: «поведінка вельми хороша, бездоганно виконує покладену на нього службу, роблячи нам різні корисні доручення», «поведінки доброї, української грамоти, а також української мови не знає», «добре знає мусульманське віровчення, користується у нашому середовищі за людину бездоганної репутації та загальною повагою в аулі знає добре українську грамоту і буквально розуміє українську мову».
Ефенді вибиралися «виборними» від кожного сільського суспільства, кількість яких не мала перевищувати п'ятьох осіб на 100 димів. Сход вважався правомочним, якщо на ньому були присутні більше половини чоловіків-домогосподарів, які мають право голосу. У сільському правлінні у присутності сільського старшини виборні заслуховували подання каді відповідного міського словесного суду у тому, що претендент «пройшов випробування» у міському словесному суді, потім виходячи з припису отамана відділу таємним голосуванням ними вибиралися ефенді. Число претендентів могло бути від трьох до п'яти осіб.
Отаман відділу подавав рапорт про підсумки виборів начальнику Кубанської області, який і затверджував підсумки виборів, коригуючи їх на власний розсуд. Були випадки, коли начальник Кубанської області не брав до уваги результати виборів, віддаючи перевагу більш лояльним та згідливим кандидатам. Або коли самі члени громади характеризували обраного імама як запальногота нестримного. Тим паче на початку ХХ ст. мусульманське питання було одним із значущих для української імперії, і механізми формування лояльного духовенства займали чиновників і в Петербурзі, і в Ташкенті, і в Катеринодарі.
Кожен обраний і затверджений ефенді давав «присягу на вірність його Імператорській Величності та на точне виконання своїх обов'язків».