Як вірили предки
- Один порятунок - піст та молитва.
- Молись іконі та будь у спокої.
- Пост та молитва небо відчиняють.
- Богу молитися - вперед стане в нагоді.
- Гроші не бог, а півбога є. - Гроші попа купить і бога обдурить.
Вони підкреслювалося могутність грошей, що перевищує силу бога у поданні простих людей. Постулат божого всемогутності і милосердя, навіювання церковниками, викликав часом у людей іронічне ставлення, що відбивалося в прислів'ях:
- Бог узбереж і вздовж і впоперек. -- Ох, розповідає про те бог, чому живіт засох. -- Хто сам себе стереже, того й бог береже.
Цікаво, що у деяких прислів'ях збереглося враження про ранній період хрещення Русі. Зокрема, про кривавий примус до нової віри в стародавньому Новгороді народ склав прислів'я - "Добриня хрести мечем, Путята - вогнем". Тут використовуються імена князів, які змушували народ прийняти християнську віру насильно. Про те, як важко приживалася християнська віра на Русі, свідчать прислів'я того часу:
- Віру змінити - не сорочку переодягнути. -- Міняти віру - змінювати і совість.
- Єдиний бог без гріха.
- Один бог безгрішний.
- Винен та винен - богу не противний.
Але очікуваного смирення не виходило. Про свою гріховність прості люди часто теж говорили з іронією:
— Тих, хто грішить, бачимо, про тих, хто кається, бозна. -- Благословлячись не гріх. - Що грішно, те й потішно. 2 Не скажеш: амінь, так і випити не дамо.
У відповідь на наполегливі заклики священиків регулярно молитися в церкві народ написав чимало дотепних прислів'їв:
- Знають і чудотворці, що ми не прочан. -- Не до обідні, коли багато марення (тобто господарських турбот). -- Потребабогомолка.
У прислів'ях виражалося і скептичне ставлення до церковних постів. Це відчувається у таких виразах:
- Пости духом, а не черевом. -- За їжу не бути в пеклі. -- Біс і хліб не їсть, а не святий.
Люди відстоювали право самим вирішувати, постити їм чи ні:
- Середа та п'ятниця в будинку не вказівниця.
Досвід показував, що тривалі пости виснажують тіло, завдають шкоди здоров'ю. Це спостереження породило такі прислів'я:
— почав говіти, та стало черево боліти. - Рада душа посту, так тіло бунтує.
Часто сільські люди робили висновок про необов'язковість постів:
- Піст не міст, можна й об'їхати. - Згрішив, накришив та й виплескав. -- Кому скоромно, а нам на здоров'я.
- Сковородний дзвін краще за дзвін.
- Не будуй сім церков, прилаштуй сім дітей.
- Піп сидячи обідню служить, а миряни лежачи богу моляться.
- Голодному та турботному обов'язку обідня.
- На бідняка і кадило чадить.
Я - цар, я - раб, я - черв'як, я - бог!
- Ваші слова та богу у вуха. -- Він живе як у Христа за пазухою. Він бога за бороду схопив (про щасливу людину).
- Все боже та государеве. --Богом і царем Русь міцна. - Ніхто, як бог та государ. -- Бог знає та цар.
Але в народі про верховну владу та її божественне походження склали інші прислів'я, куди більш точно відображали реальний стан речей. - За очі і про царя говорять.
- Царське свято не наш день, а государів. - Царю через тин не видно. 2 Царю в народі, а киселю в череві місце буде.
Існували й такі прислів'я, у яких люди глузливо знижували царський образ чи зрівнювали себе з носіями вищої влади:
- Муха та царюкусає черево. - Віник у лазні і царя б'є. - Цар без слуг, як без рук.
- Богу і цареві служити - без штанів все життя ходити. -- Шахтар богу не рідня: його бійся як вогню.
- Піп у дзвін, а ми за ківш. - Попи за книжки, а ми за пампушки. — Ішов у церкву, а потрапив у шинок, ну, ін так. -- Хоч церква і близько, та ходити склизко. -- Три попа, та заросла в церкву стежка.
Цілий пласт прислів'їв був пов'язаний з монастирями та монастирським життям:
- Дідок Сергіюшка в шовк-оксамит усю братію одяг (прислів'я говорить про Трійцю - Сергієву лавру). -- Не земля монастир годує, а мужичок. -- Монастирщина що панщина. -- Світ нечестивий, а їм ситий монастир благочестивий. 2 Не від бога лаврі благодать, а від прочан.
У цих прислів'ях видно засудження користолюбства монастирського начальства. Рішення людини стати ченцем у прислів'ях теж отримувало негативну оцінку: