Як впоратися з образою Дихаю Православ’ям
Сучасна людина, читаючи притчу про царя і боржника, що лягла в основу сьогоднішнього Євангельського читання, навряд чи уявляє собі, про борг якого масштабу йдеться. «Приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів…» У перерахунку на наші гроші це порядку
Боржник же, зважаючи на все, не відразу розуміє, про яку жахливу суму йдеться. І цар не відразу прощає йому обов'язок, а спочатку наказав продати його, і дружину його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити. Тільки це змушує боржника відчути жах і безвихідь свого становища, усвідомити, наскільки він винен перед царем. До цього моменту він, закоснівши у своєму гріху, стоїть перед государем, навіть не думаючи нічого просити, але почувши такий страшний наказ – падає на коліна, визнаючи своє безсилля і благає про милість. На те й спрямований на вигляд нелюдський наказ царя - щоб розкрити людині очі, яскраво показати йому, наскільки все безнадійно ... якщо не царська милість.
Другий борг, про який йдеться в цій притчі, борг товариша прощеному рабу, становить сто динаріїв. Один динарій – це приблизна денна плата чорнороба того часу. Якщо порівнювати борги між собою, то різниця вийде приблизно десять мільйонів разів.
Така жахлива різниця наведена для наочності: ось так ми грішні перед Царем-Богом, і ось так один перед одним. Звісно, у притчі від прощеного боржника очікувалося, що він пробачитьтого, хто винен йому. Вчинить так само, як вчинили з ним. Але прощений боржник чинить навіть гірше, ніж міг: він не просто вимагає борг із товариша, але вимагає негайно, хоча той його благає – мовляв, потерпи на мені, я все тобі віддам. А колишній боржник, кому щойно пробачили десять тисяч талантів, безжально садить людину у в'язницю через сто динаріїв. Хоч би сказав, мовляв, ну гаразд, зачекаю ще тиждень…
І в будь-якої людини, яка читає цей текст, мимоволі виникає думка: ну я так не зроблю. Якщо мені пробачили такий величезний, неймовірний обов'язок – невже я не пробачу якісь копійки тому, хто винен мені?
У тексті все легко і очевидно. Але у житті не все так просто. Ми приходимо до церкви на сповідь і отримуємо прощення всіх своїх гріхів – нам списують наш величезний обов'язок. А самі ми часом виявляємося не в змозі пробачити ближньому те, в чому він завинив перед нами. Важко зустріти людей, котрі не ображаються на інших. І часом виходить, що не те, що сто динаріїв – ми й одного динарію не можемо пробачити.
Але вище за текстом Євангелія Ісус, розмовляючи з учнями про прощення, каже апостолу Петру, що прощати грішному перед тобою треба «до сімдесяти сімдесят разів». Виходить, що ми повинні прощати постійно і нескінченно. Господь не може вимагати неможливого, тому треба розібратися, який сенс вкладається у християнське прощення. Щоб не вимагати від себе неможливого, але й не потурати своїм образам.
Насамперед треба зазначити, що прощати треба людину – а не гріх. Не йдеться про потурання злу. Слід бути поблажливим до того, хто згрішив, але в жодному разі не змирятися з самим гріхом. Існує чудова формула: люби грішника і ненавидь гріх. Сам гріх не потребує виправдання, це навіть небезпечно: якщо ми перестанемозасуджувати гріх, то й самі можемо в нього впасти, бо не бачитимемо в ньому нічого поганого, неприємного і страшного.
Вибачити – значить безвільно дозволяти людині й далі робити непривабливі вчинки. Прощення немає нічого спільного з подібним потуранням. Більше того, у випадку, якщо людина упирається у своєму гріху, з нею слід розірвати спілкування. Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар. (Св. Євангеліє від Матвія 18:15-17)
Зауважимо, що Христос зовсім не наполягає, щоб ми продовжували стосунки з людиною, що без кінця ображає нас. Не треба тримати в собі зла і образи проти нього - так, але тягнути лямку дружби або інших близьких відносин необов'язково і навіть шкідливо. Наприклад, якщо чоловік без кінця зраджує дружині, то їй, внутрішньо простивши зрадника, дозволяється залишити такого чоловіка, щоб зберегти себе від руйнування. Не можна потурати гріху ще й тому, що він ускладнюється і посилюється, і привести це може до справжньої трагедії. Наприклад, якщо дружина без кінця прощатиме чоловікові рукоприкладство і залишатиметься з ним, а він не змінюватиме свою поведінку, то скінчитися це може тим, що чоловік опиниться у в'язниці, а дружина – у могилі.
Тому немає потреби натужно «дружити» з тим, хто нас без кінця ображає. Вибач – і відійди. Але як відчути це внутрішнє прощення? Треба подумки передати кривдника в Божі руки. Що таке наша образа, наша помста перед покаранням, яке може влаштувати Господь?
Але мова неу жодному разі не йдеться про зловтішне очікування людських мук. Ні в якому разі. Навіть відчуваючи, як усе всередині кипить і болить, навіть не в змозі особисто пробачити, ми повинні просити кривдника Божого прощення. Це найкраще, найвище на шляху прощення – коли ми щиро хочемо, щоб Господь був милосердний до того, хто нас образив.
Покарання Господнє – це не стільки кара за гріх, скільки розуміння людини, недарма саме слово «покарання» походить від слова «наказ». Бачачи, що ми самі безсилі навчити грішника, ми цілком можемо просити Божого розуміння для нього (не болю і не муки просто на помсту!), а вже Господь вправить Сам, як краще, корисніше і зрозуміліше для людини.
Можна навести й таке порівняння: чинити з кривдником потрібно люблячи, але жорстко. Так, як ми чинимо з дітьми, що завинили. Ми не перестаємо їх любити, але для їхнього блага караємо їх, щоб вони усвідомили: так чинити не можна. Діти, буває, доводять своєю поведінкою до спалаху гніву, але в жодному разі не можна дитину карати, будучи в цьому спалаху.
Раніше існував такий чудовий виховний захід, як поставити дитину в кут. Дуже корисно для всіх: той, хто завинив, стоїть і думає про свою погану поведінку, а батьки тим часом заспокоюються і приходять до тями. Ось цей тимчасовий поділ дуже корисно для обох сторін. Батько, прийшовши до тями, не перегне палицю, не накричить, не вдарить дитину. А дитина дуже добре відчуває різницю, коли їй гаряче щось наговорять – це вона може пропустити повз вуха, подумаєш, мама розлютилася і забула, — і коли їй скажуть щось спокійним тоном. Це він запам'ятає та відчує набагато краще.
Дорослу людину ми не можемо поставити в кут. Але можемо усунути його від себе, щоб пережити біль образи, заспокоїтися.це і є першою сходинкою до прощення. Видалити від себе дратівливий і болісний фактор, справжню скалку.
На приході бувають ситуації, коли хтось із прохожан не ладнає один з одним, хоча обидва – чудові люди, але є якесь нерозуміння, непорозуміння… Ну що вдієш, не завжди виходить у всіма бути в друзях. Це було б ідеально, але люди не завжди дотягують до ідеалу. Священики в такому випадку радять: не клеяться взаємини - попросіть один у одного вибачення і тримайтеся один від одного подалі. І неважливо, хто правий, хто винен. Чим нав'язуватися один одному і спокушатися краще заздалегідь втекти від гріха.
Хоча, звичайно, наші рахунки між собою виглядають на тлі нашого обов'язку перед Богом, як суперечки у дитячому садку. Говорячи мовою сьогоднішньої притчі, ми всі винні цареві величезні суми, сотні мільярдів рублів. А між собою лаємося і сваримося: ти мені п'ять карбованців винен, а я тобі всього три. Не пробачу!
Відверто кажучи, я гадаю, що по-справжньому ми прощати не вміємо. За словами святителя Ігнатія Брянчанінова, всі ми в привабливості. Всерйоз, щиро пробачити, дотягнутися в цьому сенсі до ідеалу, не виходить. Треба визнати це і перестати мучити і гвалтувати свою душу, вимагаючи від неї непосильного. І не треба шукати всюди своїх старих ворогів, щоб «випробувати» себе – мовляв, вибачив я чи ні. По-перше, це може спалахнути стару образу. А по-друге, це може призвести ще до найгіршого гріха: до гордості. Мовляв, ось я такий добрий і чудовий, прощаю всіх своїх кривдників. Щоб уберегти нас від цього, Господь може не дати нам цього солодкого почуття прощення. Але слід зробити той максимум, на який ми здатні: не бажати зла, щиро побажати нашому ворогу Божого прощення. Досить сказати – вголос чи подумки – «Богпростить».
Звичайно, в ідеалі до того, хто нас образив, треба відчувати любов. Але тут можна привести таке порівняння: уявіть, що ви мчите в машині прямою гладкою дорогою. І раптом вирішуєте різко поїхати назад. Якщо ви просто на повному ходу перемкнетеся на задню передачу - то не тільки не поїдете назад, ви загробите машину. Спочатку треба загальмувати, зупинитися, і тільки потім рушати заднім ходом у зворотному напрямку. Ось цей гальмівний шлях і зупинка – і є етапи від гніву та ненависті до прощення та набуття любові. Нам обов'язково треба заспокоїтися і навіть пройти якийсь етап байдужості, спокою до кривдника.
Повернемося до притчі, яка так неоптимістично закінчується для немилосердного екс-боржника. Його все-таки віддали мученикам «поки не віддасть усього боргу». Чи означає це, що він мучиться вічно - адже покрити свій величезний обов'язок він не може? Тут ми можемо подумати про милосердя царя-Господа. Можливо, Господь, бачачи у майбутньому його каяття, знову зглянеться і пробачить йому. Адже двері покаяння не зачинені ні для кого: навіть Юда, якби пішов не вішатися, а вибачатися, був би прощений. Якби він хоч на труну Христову прийшов з покаянням, то Господь пробачив би її.
Можливо, і цього немилосердного боржника чекає Боже прощення – але вже не відразу, а через розуміння.
Євангеліє від Матвія (18:23-35) Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми; коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів; А як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити; Тоді раб той упав, і, кланяючись йому, говорив: государю! потерпи мені, і все тобі заплачу. Государю,змилосердившись над рабом тим, відпустив його і борг пробачив йому. Раб же той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, що мав йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, говорячи: Віддай мені, що маєш. Тоді товариш його впав до ніг його, благав його та й казав: Потерпи на мені, і все віддам тобі. Але той не захотів, а пішов і посадив його до в'язниці, доки не віддасть боргу. Товариші його, бачивши, що сталося, дуже засмутилися і, прийшовши, розповіли государю своєму все, що було. Тоді государ його закликає його та й каже: Злий рабе! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? І, розгнівавшись, государ його віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього боргу. Так і Отець Мій Небесний зробить з вами, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його.