Як зображали Святу Трійцю Святі отці намагалися роз’яснювати Таємницю через образи та символи - Газета
За образним висловом блаженного Августина, осягнути таємницю Святої Трійці важче, ніж вичерпати море ложечкою. Історія Церкви свідчить, як важко входило це Одкровення до свідомості християн. Святі отці намагалися роз'яснювати таємницю Божественної Триєдності через образи та символи. Так одні говорили про волю, розум і дію, інші наводили аналогії із сонячним сяйвом, де одночасно єдині і помітні сонце, промінь і світло. Треті міркували про таємницю та гармонію кохання, де особи-іпостасі взаємовідносяться як Люблячий, Коханий та Кохання. При цьому всі сходилися на тому, що Свята Трійця – це якість Бога, незбагненна для людини, але дана їй у Одкровенні.
Християнське мистецтво стикалося з труднощами у висловленні Одкровення про Трійцю, хоча бажання розповісти про цю невимовну таємницю через образотворчу мову народжується вже серед перших християн.
Досить рано в іконографії з'являється сюжет«Явлення трьох ангелів Аврааму».Ми знаходимо його в живописі катакомб, наприклад, на Віа Латина (IV ст.), а також у ранніх мозаїках, наприклад, у церкві Санта Марія Маджоре у Римі (V ст.). Вже у цих пам'ятниках іконографічна схема має цілком догматично осмислений характер. Не всі богослови ранньої Церкви бачили в цьому сюжеті явище Бога у Трьох Особах, але згодом саме цей сюжет стане основою для вираження образу Трійці в іконописі.
У період іконоборства намагалися уникати сюжетних зображень, замінюючи їх символічними. Найвідоміше з них – композиція «Престол уготований» з церкви Успіння в Ніку. Престол означає Царство Бога Отця. На ньому зображено книгу – символ Слова Божого, Бога Сина. На Книгу опускається голуб.символ Святого Духа. Визнання Святої Трійці передається через символи.
Видимий і умовний є в іконописі зображенням невидимого і безумовного. Символічний характер іконописної мови не претендує на повну достовірність та тотожність образів Первообразу. У різні епохи іконописці впадали то одну, то іншу крайнощі – від іконоборства переходили у грубий реалізм. Але завжди ікона як феномен богословської думки шукала золоту середину, і інтуїція іконописців прагнула адекватного способу зображення.
У візантійському мистецтві сюжет«Гостинність Авраама»у постиконоборську епоху знову набуває широкого поширення. Особливо цікаві пам'ятники були створені у Комнінівський та Палеологівський період. Крім фігур ангелів, в іконографічну схему включали зображення Авраама і Сарри, а також слуги, що заколює тільця та готує трапезу. Розрізняються варіанти іконографічних схем - предки (Авраам і Сарра) розташовані попереду, збоку, між ангелами або виглядають із вікон палат на задньому плані. Фон, як правило, заповнений символічним зображенням палат Авраама, Дуба Мамврійського та гірок. Найбільш відомі пам'ятники монументального мистецтва, де зустрічається сцена «Гостинність Авраама»: собор у Монреалі (Італія, XII ст., мозаїка), фреска у капелі Богоматері монастиря св. Іоанна Богослова на Патмосі (Греція, XIII ст.), Церква св. Софії в Охріді (Сербія, XV ст.). У мініатюрах і прикладному мистецтві також подібних композицій безліч.
На Русь іконографія "Гостинність Авраама" прийшла дуже рано. Численні ікони свідчать про широке поширення цієї композиції в українському мистецтві. Вже в Софії Київській ми знаходимо фреску на цей сюжет (XI ст.), потім – на південній брамі собору РіздваБогородиці в Суздалі (XIII ст.) І, нарешті, знаменита фреска Феофана Грека у церкві Спаса Преображення у Новгороді.
Поворотним пунктом осмислення цієї іконографії стає карбованська ікона Святої Трійці. Власне, тільки цей варіант може називатися Свята Трійця, на відміну від Гостинності Авраама. Рубльов, виключаючи постаті Авраама і Сарри, зосереджує нашу увагу явищі ангелів, надає зображенню цілісний і самостійний характер, робить його закінченим богословським текстом. Згадаймо, що створювалася рублівська Трійця на замовлення ігумена Троїцького монастиря Нікона на похвалу Сергію чудотворцю, який зробив споглядання Святої Трійці центром свого духовного життя.
Але кожне наступне покоління іконописців втрачало щось із кристально-чистого образу листа Рубльова. Царський ізограф та перший майстер Збройової палати Симон Ушаков неодноразово писав цей образ. Ікона Ушакова є як би крайньою точкою в еволюції рублівського варіанта. Його «Трійця» відрізняється великою кількістю деталей, живоподібним листом ликів і пишно декорованим фоном. І хоча мистецтво іконописання не припинило своє існування, рухатися в цьому напрямі вже не було куди. Образ, створений Ушаковим, свідчить у тому, що ясність богословської думки, властива колись Рубльову, було втрачено.
Повернемося знову до ікони Андрія Рубльова як до класичного зразка.
На світлому (спочатку золотому) фоні зображено три ангели, що сидять навколо столу, на якому стоїть чаша. Середній ангел підноситься над іншими, за його спиною зображено дерево, за правим ангелом – гора, за лівим – палати. Голови ангелів схилені у мовчазній розмові. Їхні лики схожі – ніби зображений один і той же лик у трьох варіантах. Вся композиціявписана в систему концентричних кіл, які можна провести по німбах, по контурах крил, і всі ці кола сходяться в епіцентр ікони, де зображена чаша, а в чаші – голова тільця. Перед нами не просто трапеза, але євхаристійна трапеза, в якій відбувається спокутна жертва. Середній ангел благословляє чашу, що сидить праворуч його приймає її, ангел, розташований ліворуч від середнього, немов спонукає цю чашу тому, хто навпроти нього.
Середній ангел зображений вище двох інших; природно припустити, що він символізує Отця, як джерело буття, потім вказує і дерево, розташоване поза спиною середнього ангела. Це і дуб Мамврійський, під яким Авраам приготував трапезу мандрівникам (Бут. 18, 1), і дерево життя, яке Бог насадив посеред раю (Бут. 2, 9).
Одесну Бога Отця сидить Син. Про це в Біблії говориться неодноразово: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене» (Пс. 109, 1) або «ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч» (Мк. 14, 62). Одяг другого ангела підтверджують таке тлумачення: тілесного кольору гіматій (верхній одяг у вигляді прямокутного вовняного шматка тканини.– Ред.) прикриває небесного кольору хітон, оскільки тілом людським Христос, зійшовши на землю , прикрив своє Божество. Його жест означає прийняття тієї чаші, яку благословляє Батько, це жест повного послуху волі Отця. За його спиною височіють палати – це символ божественного домобудівництва. Христос – наріжний камінь. Він творить Свою Церкву, яка є Його Тілом.
Навпроти другого ангела сидить третій, який одягнений у одяг синього та зеленого кольору. Це третя особа Св. Трійці – Святий Дух. Зелений колір в символіці іконописної означає вічне життя, це колір надії, духовного пробудження. Лінія його схиленої головиповторює лінію похиленої голови середнього ангела. Дух вторить Отцеві, бо Він виходить від Батька. Жест його руки ніби сприяє якнайшвидшому прийняттю рішення: Дух надихає, освячує і втішає. За спиною третього ангела зображено гору – це не просто елемент іконописного пейзажу, а гора духовного сходження.
Запропонований варіант прочитання – лише одна версія з багатьох можливих. Однак Стоглавий собор суворо заборонив зображати в Трійці хрестчасті німби та написи «ІС ХС», пояснюючи це насамперед тим, що образ Трійці не є іпостасним образом Отця і Сина і Св. Духа, а образ трійковості Божества та трійковості буття. Так само кожен з ангелів нам може здатися тією чи іншою іпостасью.
Композиція рублівської ікони будується на принципі кола, і думка людини, що споглядає цей образ, також рухається по колу, точніше, не в змозі вийти за межі кола. І ми знову приходимо від осягнення неслиянности – до нероздільності Іпостасей Святої Трійці, до таємниці Їхньої єдиносутності.
Підніжжя престолів, на яких лежать ноги ангелів, взуті в готовність благовістити світ (Еф. 6, 15), утворюють лінії, точка сходу яких розташована поза межами площини ікони, там, де розташований глядач. Точніше, у його серці, бо серце, а не розум – джерело споглядання Бога, інструмент Його пізнання та головний орган спілкування з Ним. Саме цьому навчає будь-яка ікона, а тим паче рублівська «Трійця». Образ Святої Трійці є, перш за все, образ єдності – образ, даний, щоб нас зцілювати. Спаситель молився напередодні Своїх пристрастей: «Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і я в Тобі, так і вони нехай будуть у нас єдині, нехай увірує світ, що Ти послав Мене» (Ів. 17, 21) . Не випадково образ Святої Трійці преподобний Сергій споглядав все життя – цей образ дано для України на все.часи для її перетворення і духовного відродження, навчаючи думкою на святу Трійцю перемагати ненависну ворожнечу світу цього.
Іконографічний тип «Трійця Старозавітна», як він став називатися пізніше за аналогією з «Новозавітною», є найбільш цнотливим чином Святої Трійці, тому що в ньому не акцентовані іпостасі, а головний сенс його – свідчити про Одкровення. Бажання ж зазирнути за завісу призвело до появи іншого роду зображень, які можна об'єднати під загальною назвою «Трійця Новозавітна».
Найбільш древнім (не раніше поч. XV ст.) вважається варіант «Новозавітної Трійці», який отримав назву «Батьківщина», де зображені старець (Старий денмі), що сидить на престолі, і юнак у нього на колінах (у лоні) тримає медальйон або сферу з голубом, що вилітає з неї.
Звідки на Русь прийшли ці дивні образи, з точністю сказати важко, швидше за все, із Заходу. Зустрічалися вони й у Візантії, хоча досить рідко, переважно у прикладному мистецтві чи рукописах.
Стоглавий Собор, скликаний у Москві 1551 року, даючи розпорядження іконописцям, визначив важливу неймовірність Божества. Отці Собору посилалися на св. Іоанна Дамаскіна, який навчав, що Бог зображується за тілом тільки в особі Ісуса Христа, що народився від Марії. У решті випадків художники надходять за самомисленням. Батьки Собору також пропонували іконописцям дотримуватися канону Андрія Рубльова, не виділяючи нікого з ангелів ні хрестчастим німбом, ні написами.
До речі, саме Стоглавий Собор ввів в обов'язкове звернення для іконописців лицьові оригінали, щоб художники могли точно слідувати зразкам і якнайменше вигадувати від себе. Собор ухвалив також образи, писаніАндрієм Рубльовим, прийняти як зразок.
Це підтвердив Великий Московський Собор, що зібрався у 1666–1667 роках. Було дано цілком чітку постанову: «відтепер Господа Саваофа образ не писати в безглуздих до непристойних видіннях, бо ніхто Саваофа не бачив у тілі, а лише втіленням». Ікона виконує віровчальні функції, тому хибно зрозумілий образ небезпечний, бо несе в собі спотворену інформацію і стає єретичним.
Протягом усієї історії, з моменту появи подібних до «Новозавітної Трійці» або «Батьківщини» зображень, у Церкві лунали голоси протестуючі. Противником єретичних зображень був Максим Грек. Позиція архієпископа Новгородського Геннадія, який все життя своє боровся з різними єресями, також була непохитною по відношенню до неправославних зображень. Новгородський владика був ініціатором повного перекладу Біблії та гаряче ратував за духовну просвіту народу. Також несхвально відгукувався про ікону «Богоотці» (тобто Бог Саваоф) та Зиновій Отенський. Він називає таке зображення «хулою юже на Божу славу, що чиниться».
Таких випадків було чимало, але все ж таки вони були нечисленні в порівнянні із загальною масою церковного народу, налаштованого індиферентно. Церковна свідомість і досі така, що ми бачимо, як поруч із православ'ям сусідять чужі християнству домішки у вигляді забобонів, народних обрядів, хибних образів.
Деякі кроки до усунення єретичних зображень було зроблено. Так, наприклад, постановою Святішого Синоду від 1792 було заборонено на антимінсах зображати Бога Отця, як це було раніше. Його замінило єврейське написання імені Божого, що більше відповідає розкриттю сенсу таїнства Євхаристії.
Святий Василь Великий навчав: «Бог не має контурів, Він простий. Нефантазуй щодо Його будови. » І це застереження особливо важливе для іконографії. Невипадково на зорі християнського мистецтва були суворо засуджені Церквою, як блюзнірські, спроби зобразити Святу Трійцю як фігури з трьома головами. Через це застереження ми пізнаємо, що будь-яке поняття, створене нашим розумом для того, щоб спробувати осягнути і визначити Божественну природу, призводить до того, що людина перетворює Бога на ідола, але не осягає Його.
Тільки молитовне предстояння може наблизити нас до тієї нескінченної таємниці, яка є Об'явлення про Божественну Трійцю. Неможливість осягнути таємницю Божественної Трійці зовсім не означає відмови від споглядання цієї таємниці, в чому чималу допомогу надають ікони. І, можливо, іконописний образ у разі більше говорить серцю, ніж слова.
За кн. І. К. Мовної «Богослов'я ікони».