Які частини душі та способи пізнання виділяє автор, Як Аристотель розуміє людину - Філософія
Книга шоста «Нікомахової етики» Арістотеля присвячена його вченню про душу, згідно з яким душа складається з двох (точніше, чотирьох) частин: розумної та нерозумної; своєю чергою розумна частина складається з наукової, чи теоретико-пізнавальної, частини, з якої споглядаються незмінні принципи буття, і розсудливої, рассчитывающей, -- завдяки останньої осмислюються мінливі обставини і різноманітні людські відносини, зважуються мотиви і здійснюється правильний вибір образу действий. Нерозумна частина душі також складається з двох частин: підвладної потягам (афективної, пристрасної, що прагне) і здатної до харчування. Для цієї останньої частини душі «немає такої чесноти, тому що від цієї частини не залежить вчинення чи не вчинення вчинку».
«Те саме вийде, якщо виходити з самодостатності, тому що досконале благо вважається самодостатнім. Поняття самодостатності ми застосовуємо не до однієї людини, яка веде самотнє життя, але до людини разом з батьками та дітьми, з дружиною та взагалі всіма близькими та співгромадянами, оскільки людина – за природою [істота] суспільна. Але тут треба прийняти відоме обмеження: справді, якщо розширювати [поняття суспільства] до предків і нащадків і до друзів наших друзів, то доведеться піти в безкінечність. Але це слід розглянути у своєму місці. [Тут] ми вважаємо самодостатнім те, що одне тільки робить життя гідним обрання і ні чого не потребує, а таке ми і вважаємо щастям. Крім того, [ми вважаємо, що щастя] найбільше [благ] гідне обрання, але в той же час не стоїть в одному ряду з іншими. Інакше щастя, зрозуміло, [робилося б] гіднішим обрання з [додаванням навіть] найменшого з благ, бододаванням створюється перевага в блазі, а більше благ завжди гідніше обрання. Отже, щастя як мета дій - це, очевидно, щось досконале, [повне, кінцеве] і самодостатнє («Нікомахова етика», перша книга) Аристотель. Соч. у 4-х томах. М, 1984. Т. 1. С.63.
Як видно, Аристотель розуміє людину як істоту суспільну. Самотня людина не може бути самодостатньою, а отже й щасливою.
За Арістотелем, життя є діяльність, а діяльність, активність, є життя. Поза діяльністю Аристотель не бачить призначення людини та її вище благо - щастя, блаженство. Говорячи, що хороша якість, що полягає в людині, може виявитися або, навпаки, не виявитися залежно від її діяльності та бездіяльності. «Так само як на олімпійських змаганнях вінки отримують не найкрасивіші і найсильніші, а ті, хто бере участь у змаганні (бо переможці бувають з їх числа), так у житті прекрасного і доброго досягають ті, хто робить правильні вчинки».
Зрозуміло, діяльність людини має бути розумна і спрямована на благо (принаймні, не тоді, коли вона нерозумна та шкідлива). Звідси випливає, призначення людини -- у розумній діяльності, тобто. у діяльності, що відповідає чесноті; отже, «людське благо є діяльність душі за чеснотою. Найвище благо, що збігається з вищою формою діяльності та найкращою чеснотою, є щастя, блаженство» (книга 1 «Нікомахова етика»).
5. Як ви вважаєте, які були люди, котрим Аристотель писав свій трактат?
Думаю, що трактат написаний для людей, які прагнуть пізнання себе. Крім того, здатних до «умоглядного, споглядального розуміння дійсності».
6. Чи є, на Вашпогляд, ідеї Арістотеля сучасними? В якому сенсі вони сучасні, а в якому – застарілі та архаїчні?
філософія аристотель пізнання душа
Сучасними ідеї Аристотеля залишаються завдяки тому, що він досліджує сутності, властиві тільки людині, і мають однакову цінність для людини за всіх часів: душа, благо, чеснота, щастя, суспільство. Мислителі й у наш час запитують: що це таке і яке воно?
Застарілим і архаїчним я вважаю думку Аристотеля про те, що рабство має право на існування, і є природним розподіл людей на вільних і рабів.