Який переклад Нового Завіту краще Застосування методу Колвела до перекладів українською мовою

Біблія, яку ми маємо сьогодні, спочатку не була написана сучасною українською мовою. Старий Завіт був написаний давньоєврейською та арамейською мовами, а Новий Завіт – на варіанті давньогрецької мови, відомому як «койне», який, по суті, був загальнонародною мовою того часу. Звичайно, для більшості з нас мови давнини не є не тільки загальнонародними, а й хоч трохи зрозумілими. Щоб ми могли розуміти написане в Біблії, потрібен її переклад нашою сучасною мовою.

Час інквізиції, коли багато людей готові були віддати життя за те, щоб мати хоч якийсь переклад Біблії, давно минули. Сьогодні на вибір читачеві подається цілий спектр перекладів Біблії та її частин, у тому числі українською мовою. Різні організації, які здійснюють біблійну перекладацьку діяльність, пропонують ознайомитися з їх варіантом перекладу.

Стаття присвячена перекладам Християнських грецьких писань, або Нового Завіту. Вона допоможе зрозуміти, з чого складається поняття «хороший переклад», розповість про науковий метод, за допомогою якого можна оцінити якість того чи іншого перекладу, а потім на підставі цього надасть рейтинг сучасних перекладів Нового Завіту українською мовою.

ПРОБЛЕМА ПОШУКУ «КРАЩОГО» ПЕРЕКЛАД НОВОГО ЗАВЕТУ

Визначення «кращого» перекладу кожним конкретним читачем, зазвичай, відбувається з його суб'єктивним уявленням. Наприклад, якийсь переклад здається йому більш поетичним, якийсь – більш душевним, і т. д. Однак такі критерії не є надійними для вибору хорошого перекладу. Найважливіші критерії не лежать на поверхні. Як зазначалося вище, у перекладі Біблії найважливіше, щоб він максимально точно передавав читачеві думки Бога,спочатку записані ним. Тому переклад Біблії тим краще, чим краще він відповідає наступним двом критеріям:

1. Переклад із найбільш точних грецьких рукописів

Загалом у наявних понад 5 000 рукописах грецькою мовою є багато тисяч таких текстуальних різночитань. Так, у «Підстроковому грецько-українському Новому Завіті» під ред. Журомського (2004 р.) наводиться 7481 текстуальний варіант (при цьому порівнюються далеко не всі грецькі рукописи), а у виданні Джона Міллза (1707 р.) було наведено 31 тисячу різночитань. Остання цифра відповідає приблизно 90 різночитанням на кожній сторінці перекладу Нового Завіту українською мовою!

Починаючи з XVI століття, набув поширення так званий критичний метод дослідження, метою якого є встановлення початкового тексту Біблії. При критичному дослідженні ретельно порівнюється текст кількох рукописів, а місцях з різночитаннями вибираються ті слова, які, швидше за все, стояли в оригіналі. В результаті такого дослідження виходить вивірений грецький текст, що містить набагато менше помилок чи вставок. З цього тексту потім робляться біблійні переклади сучасними мовами. Такі переклади перевершують за якістю ті, які зроблені з одного рукопису без застосування критичного аналізу.

До найбільш значних (з точки зору сучасних перекладів) повних грецьких текстів Нового Завіту, отриманих за допомогою критичного методу, можна віднести:

Спочатку складена голландським ученим Еразмом Роттердамським і пізніше виправлена паризьким видавцем і друкарем Робером Етьєнном (відомим також як Стефан), ця праця була завершена в 1550 році. Заснований він був на кількох випадково підібраних пізніх (X століття н. е. і пізніше) рукописахнизької якості, тому зберігав у собі тисячі навмисних та ненавмисних змін біблійного тексту, до яких Еразм додав ще й свої власні. Проте Textus Receptus тоді мав велике значення. Він називався загальноприйнятий текст і залишався загальноприйнятим як основа для перекладів майже до кінця XIX століття. З різних редакцій цього тексту було зроблено багато біблійних перекладів на той час (наприклад, переклади Мартіна Лютера, Вільяма Тіндалла та Біблія короля Якова).

Текст Весткотта та Хорта

Цей грецький текст був підготовлений професором Еберхардом Нестле, а потім редагувався його сином Ервіном Нестле та професором Куртом Аландом (останнє 27-е видання тексту вийшло 1993 року). Спочатку текст був результат зіставлення тексту Весткотта і Хорта з ще двома критичними виданнями (текстами Тишендорфа і Вайса). З цієї причини текст Нестле-Аланда, можливо, зберіг у собі кілька спотворень вихідного тексту, які були виключені з тексту Весткотта-Хорта; з іншого боку, гідністю цього тексту є те, що в ньому були враховані грецькі рукописи, знайдені вже після виходу тексту Весткотта і Хорта (включно знайдені у XX столітті). Текст Нестле-Аланда також послужив і є основою багатьох перекладів Нового Завіту, зроблених останні десятиліття.

З семи головних сучасних видань грецького Нового Завіту (тексти Тишендорфа, Весткотта-Хорта, фон Зодена, Фогельса, Мерка, Бовера і Нестле-Аланда) згадані два тексти - Весткотта і Хорта і Нестле-Аланда - найбільш близькі один до одного і визнані найбільш .

Таким чином, завдяки кропіткій роботі біблеїстів вдалося виявити переважну більшість змін, внесених до початкового біблійного тексту (встановивши, хто,коли і в який рукопис вніс їх вперше), і практично повністю відновити вихідний текст усіх 27 книг Нового Завіту. Ті різночитання, які ще викликають певні сумніви у бібліістів, становлять лише мізерну частку слів Нового Завіту і не впливають на розуміння сенсу Святого Письма загалом.

2. Максимально точна передача сенсу оригіналу

Очевидно, що хороший переклад має бути точним: він повинен передавати зміст оригіналу, не посилюючи і не послаблюючи окремих смислових елементів. Якою мовою людина не читала б текст – мовою оригіналу або мовою перекладу – вона повинна зрозуміти її якомога однаковішим чином. З іншого боку, для хорошого перекладу важлива прозорість. Це означає, що він повинен бути зрозумілим читачеві і сприйматися ним як оригінальний текст, а не як переклад.

Неточності передачі змісту в перекладах Нового Завіту, як правило, пов'язані не про те, що перекладач не знав значення якихось слів і переклав їх з помилкою. В даний час удосталь є різні словники та підручники давньогрецької мови, завдяки чому можна легко дізнатися значення будь-якого слова і його граматичну форму (відмінок, відмінювання, і т. п.). Неправильна передача сенсу в перекладах зазвичай відбувається з інших причин: це надмірний буквалізм, або, навпаки, надмірна вільність перекладу.

Розглянемо, які існують основні типи перекладу та наскільки кожен із них придатний для біблійної перекладацької діяльності [2] .

Дослівний, буквальний та смисловий переклад

Щоб правильно передавати думки оригіналу, переклад має бути досить дослівним, буквально перекладаючи значення слів, що стоять у оригіналі. Однак мови відрізняються не лише граматикою, а й словниковим запасом (лексикою) і тим, як слова у реченняхз'єднуються один з одним (синтаксисом). Так, у багатьох мовах зміст сказаного залежить від цього, у порядку дотримуються слова. При перекладі слова, як правило, повинні переставлятися відповідно до норм мови перекладу, щоб правильно було передано зміст.

При дослівному перекладі такої перестановки немає. Метою дослівного перекладу є збереження порядку слів оригіналу, його синтаксичної структури та лексичного складу. До дослівних перекладів Нового Завіту належать переважно підрядкові переклади – це переклади, де наводиться грецький текст, а під кожним грецьким словом стоїть його дослівний переклад.
При змістовному перекладі текст перекладається максимально точно і лексичному, і граматичному рівні. Хоча смисловий переклад буквально дотримується оригіналу, він робить це так, щоб за буквальністю не загубився сенс сказаного в оригіналі. У ньому правильно передаються сенс не лише слів, а й виразів, враховуючи навіть відтінки значень слів, що залежать від контексту, їхнє емоційне забарвлення тощо.

У кожній мові є свій набір фразеологізмів і ідіом, тобто стійких виразів, зміст яких не складається з слів, що входять до нього. Так, ідіома «йти стопами» українською мовою не має на увазі, що треба йти, наступаючи комусь на стопи ніг, а вказує на те, що людина повторює чийсь життєвий шлях. Дослівний і буквальний переклад такої фрази іншою мовою втратить свій зміст і буде незрозумілий іншомовному читачеві. Тому в подібних випадках у смисловому перекладі використовується вираз, що передає сенс ідіоми, а не дослівне значення її слів окремо.

Це стосується і перекладів Нового Завіту. Ось приклад. У текстах Весткотта-Хорта і Нестле-Аланда в Івана 4:15 використовується вираз, в якомуСамаритянка в бесіді з Ісусом буквально каже таке: «Дай мені цієї води, щоб [мені] не жадати і не проходити тут черпати». Для українськомовного читача словосполучення «проходити тут черпати» не передає того сенсу, який вкладає у нього грецьку мову. Таке словосполучення в «койне» означає майже те саме, що й «приходити сюди черпати», але вказує на багаторазово повторювану дію. Тому більшість перекладів, заснованих на вищезгаданих текстах, передають ці слова як «більше не приходити сюди» або «не приходити сюди знову і знову», таким чином правильно передаючи зміст фрази, а не її буквальний переклад.

Вільним (вільним) перекладом називається переклад, виконаний з нижчою відповідністю оригіналу, ніж те, якого можна було б досягти. Найчастіше це виявляється в тому, що переклад виключає, додає або перефразує слова та висловлювання, коли це не потрібно для точної передачі змісту оригіналу.

Наприклад, одна з частин вірша Іоанна 21:3 буквально перекладається як «вони вийшли та сіли в човен». Так само її і передає більшість перекладів. Однак деякі переклади використовують перефразування, наприклад, «вони відплили на човні» або «вони вийшли в море». Такі зміни тексту нічим не виправдані. В даному випадку перефразування за великим рахунком не змінює загальний зміст фрази, однак у деяких випадках вільний переклад може спотворювати сенс. Наприклад, в Івана 17:11 буквально сказано: «Збережи їх у Твоєму імені, яке Ти дав мені». Однак один переклад так передає цю фразу: «Ти дав Мені силу, силу Твого імені, збережи їх цією силою». В іншому перекладі слова оригіналу з Іоанна 10:29 «Батько мій, що дав мені їх, понад усіх» передано як «бо Сам Отець дав Мені їх усіх». Сенс уривків у цих двохприкладах грубим чином змінюється, хоча це пов'язано ні з дослівним перекладом оригіналу, ні з необхідністю передати сенс будь-яких фразеологізмів чи ідіом.

Примітно, що в одній праці з теорії перекладу помічається: частково. вільний (чи вільний) переклад. [може] бути результатом низької кваліфікації перекладача, але інколи він. [може] бути наслідком відсутності належної поваги до тексту, що перекладається, і невибагливості до якості перекладу з боку перекладача» [3] . Яким можна назвати переклад, якщо його перекладач не прагне якісно виконати свою роботу або не відчуває «належної поваги до тексту, що перекладається», тобто до Слова Бога?

Вільні переклади Біблії часто називають перекладами-переказами або просто переказами. (Тут не маються на увазі перекладення Біблії у вигляді біблійних оповідань, четвероєвангелій тощо)

Підсумовуючи другий критерій, можна сказати, що переклад Нового Завіту тим краще, чим більш буквально він передає вихідний текст, при цьому якнайточніше зберігаючи сенс оригіналу і уникаючи будь-яких вольностей у передачі тексту. З розглянутих типів перекладу цьому критерію відповідає змістовий тип перекладу. Дослівні та буквальні переклади можуть бути дуже корисними для перекладачів, богословів, філологів та інших фахівців, проте через погану передачу змісту оригіналу вони малопридатні для пересічного читача Біблії. Вільні переклади, як і смислові, орієнтовані широке коло читачів, проте можуть вносити у текст спотворення сенсу, від незначних до дуже істотних.

Ці два критерії – переклад з найбільш точних грецьких рукописів та максимально точна передача змісту оригіналу – є основними та найважливішими для оцінки якості перекладу, тому що саме від нихзалежить, чи будуть думки Бога донесені до читача незмінними, чи він отримає їх спотворений варіант. Інші позитивні сторони перекладу (наприклад, зручність у читанні) не повинні досягатися на шкоду цим двом.

МЕТОД КОЛВЕЛЛА

Одна справа – знати загальні критерії, за якими можна оцінити якість перекладу, а інша – порівняти між собою конкретні переклади та дати обґрунтовану оцінку, який з них кращий. Порівняння перекладів є окремим науковим завданням, спроб вирішити яку робилося не так вже й багато.

Простий та ефективний метод порівняння перекладів Нового Завіту був запропонований відомим біблеїстом, професором Е.К. Колвелл [4, 5] .

Довідка. Ернст Кадман Колвелл (Ernest Cadman Colwell, 1901–1974) – текстолог, дослідник Нового Завіту (Грецьких Писань Біблії), який присвятив цьому все своє життя. · Був першим президентом Школи теології в Клермонті (у 1957-1968 роках); · президентом Чиказького університету; · засновником Інституту Античності та Християнства при університеті в Клермонті, почесний професор цього університету. · Підготував багатьох вчених, які пізніше стали біблеїстами зі світовим ім'ям. Окрім іншого, створив низку методів текстологічного аналізу грецьких текстів Нового Завіту; сформулював правила граматики грецької мови Койне, які досі використовуються перекладачами Біблії різних країн.

Суть методу Колвела полягає в наступному. Було обрано досить великий уривок тексту, а саме Євангеліє від Івана цілком. Потім було проведено порівняння двох оригіналів цього уривка грецькою мовою – Textus Receptus та тексту Весткотта–Хорта – та виявлено різницю між ними. Зі знайдених відмінностей було вибрано 64 істотних, які безпосередньо впливаютьна переклад. Нижче наведено список цих 64 місць.