Якість (філософія) - це
Якість та його носій
Якість, як визначення предмета, протиставляють предмету як носію якості; ця протилежність позначається термінами «субстанція» і «атрибут», причому перша мислиться як незмінна, єдина, "безякісна" вічна основа різних між собою і характеризують цю основу атрибутів. У самих атрибутах розрізняють два ступені: якості необхідні та суттєві, що характеризують субстанцію, та властивості, що належать предмету в даний момент та мінливі.
Це звичайне розуміння ставлення предмета до його якості, висвітлене раціоналістичною філософією (наприклад, Спінозою), потребує значних поправок. Про предмети ми дізнаємося зі сприйняттів, які нічого не говорять нам про незмінний носій якості. Субстанція є таким чином поняття, яке приєднується нашим мисленням до якості, з якими ми знайомимося завдяки нашим відчуттям. Але відколи наука показала, що у відчутті нам зовсім не дано якість самого предмета, а лише відповідь нашої свідомості на зовнішнє, невідоме нам вплив, стало необхідним розрізнення якостей двох пологів: об'єктивних, що належать самому предмету, і суб'єктивних, що належать суб'єкту і тільки предметів, що приписуються.
Локк намагався провести кордон між суб'єктивними якостями та об'єктивними; до останніх він відносив число, форму, рух і спокій, величину та становище. Цей поділ, однак, не витримує критики, бо Локк відніс до первинних такі якості, які, по суті, визначають не самий предмет, яке просторові і тимчасові відносини. Сказати, що в предметі простір і час — найістотніші якості, означає сказати, що в ньому саме те, що йому не належить, і навпаки. Простір і час, у всякомуу випадку, чи не суть реальності в тому сенсі, в якому ми реальність приписуємо якостям, доступним нашому сприйняттю; простір і час є формою або умовами можливості сприйняття якості. Таким чином, аналіз якостей призводить до визнання суб'єктивності всього змісту наших сприйняттів. З іншого боку, і саме поняття субстанції як носія якості анітрохи не збагачує нашого пізнання про предмет і є чистою фікцією, виникнення якої пояснюється неможливістю мислити якості як самостійні елементи світу. Єдина дійсність для людини - це стан її свідомості, серед яких перебувають і сприйняття зовнішнього світу; тому суб'єктивні, звані вторинні якості, маємо право вважати частиною доступної нам дійсності.