Японський тренінговий центр - Макото - Специфіка японського розуміння істини (макото) та феномен
Звідси і виникає проблема автентичності перекладу різних понять з японської мови, пов'язана з відсутністю в культурі Заходу смислових значень, закладених в одиниці мови оригіналу. Поняття японської філософії будь-коли орієнтувалися розуміння розумом: навпаки, вони описували феномени, призначені до інтуїтивного розуміння.
Так, здавалося б, не тотожні між собою поняття істина, прямота, прямодушність, щирість, правдивість, вірність і істинність японською мовою будуть позначатися одним і тим же словом – макото. Пояснюється це багатоликістю японської істини, яка, незважаючи на свою єдність, постає перед нами у різних образах.
Річ у тім, що звукоформі макото, окрім силлабического 참, притаманні чотири різних ієрогліфічних написання, які рівнозначно фігурують у текстах і співвідносяться з чотирма різними відносинами причетності до світу: 1) 真 (макото, син) – істина, що розкривається справжністю; 2) 実 (макото, дзицу) - істина, що розкривається правдивістю; 3) 信 (макото, син) - істина, що розкривається вірністю; 4) 誠 (макото, сей) - істина, що розкривається щирістю.
Таким чином, розмірковуючи про поняття істини-макото, варто враховувати його слабку схожість із нашим словом істина або, наприклад, англійською truth.
Перш за все, варто сказати про те, що в японській культурі склалося уявлення, що справжня суть речей розташована в їхній емпіричній даності. Якщо дотримуватися цієї культурної традиції, що склалася з часів «Кодзики» і «Ман'єса», то істина-макото – це те, що ми бачимо і чуємо, те, що ми відчуваємо. Це даність. І цей видимий образ буття переживається як самототожний і неварто порушувати та ускладнювати.
Відомо, що саме слово ма-кото походить від біномів: справжні слова-сингон 真言 і справжні справи-синдзі піску, обидва з яких за нижнім читанням читаються як макото. Це випливає з синтоїстського уявлення про душу слів-котодама 言霊, тобто, слова та справи мають душу-тама; слово так само реально існує, як і подія [5, с. 43]. Це віра в те, що у своєму звуковому образі мова криє духовну силу, яка розкриває речі-моно і здатна впливати на перебіг усіх речей у світі.
Вважаючи котодама проявом щирості людського серця, сама мова стає сповненою щирості-макото [11, с. 10-13], тобто стає здатним бути зрозумілим поза всякими перешкодами. Таким чином, щирість є основним принципом, що створює слову-кото (багато) умову можливості стати вчинком-кото (ка).
Тобто справжні слова-сингон є не що інше, як правдиві та правильні слова, що передають істину, до яких за старих часів приписувалося наявність магічної сили. Згодом у синто-буддійській традиції під сингон розумілися мантри - істинні слова Будди, звернені до його учнів, втілене в слові духовне начало, здатне впливати на людину, викликати просвітлення. А під справжніми справами-синдзі розуміються справи, що не суперечать справжній природі речей, тобто макото [5, с. 282]. Під прямою протилежністю макото мислиться поняття магакото (магагото) マルガ (마가 ) - скривленість, криводушність і брехливість. Словотвір якого походить від поганих слів-каген 禍言 і поганих справ-кадзі 禍事.
Подібно до вчення Аристотеля, що містить уявлення про істинну душу і кілька способів її істинування [1, с. 174-175 (Eth. Nic. VI 3, 1139 b 15-18)], японська культура також вважала макото як істинування душі-серцякокоро-поруш і істинного серця магокоро-真-повіт - тобто серця простого, правильного, не брехливого, правдивого і щирого; серця, готового до самопожертви на благо інших.
Концепт магокоро був запропонований одним із провідних теоретиків школи Кокугаку (Національна наука 国学) Мотоорі Норінага (1730–1801), яке він протиставив китайському раціоналістському поняття карагокоро (китайське серце 漢心), заснованому на баченні єдиного принципу устрою всього світу. Перекручені і спантеличені «китайщиною» серця були не в змозі осягнути «Істинний Шлях» та істину-макото. Норінага бачив суть японського Шляху в «очищенні» (чому, до речі, у синтоїстській традиції надається одна з провідних ролей), що й послужило основою його прагнення відродити Шлях древніх, що спочатку властивий істинному серцю.
«Спочатку японці покладалися й не так докази розуму, як поклик «істинного серця» (магокоро), чистого і світлого, на серцеве знання, інтуїцію, більш, ніж знання книжкове, логіку. Не ідея, а образ лежить в основі їхнього мислення. Священний текст «Кодзики»… не повчає, а привчає бачити в усьому богів наглядовим описом їхніх вчинків», – пише Т.П. Григор'єва [4, с. 102-103]. Про це свідчить і в численних указах японських імператорів з давніх-давен: в 645 році в указі про вступ на престол імператора Котоку наводяться його слова: «правити Піднебесної треба не інакше як володіючи правдивістю-макото». У 697 р. імператор Момму нагадав підданим про найвище значення «серця чистого, світлого, правдивого, прямого». Імператор Сьому в 724 р. видав найвищий Указ про «серце чисте, світло, правильне, пряме» як вищу гідність людини [8, с. 178-179]. В останніх двох випадках ми спостерігаємо чітку вказівку на серце чисте, світле та пряме, що постаєперед нами як деяка синтагма, що означає свободу від забруднень-кегаре 穢れ.
У той же час у «Словнику давніх слів» говориться: «У літературі головне – передати макото, але це не означає зображати справжні речі як є, потрібно передати їхню небуття, таємничу Красу», адже японці, за словами Т.П. Григор'євої, з давніх часів ототожнювали істину-макото з красою – бі 美, сутністю світу. Тієї красою, від якої не можна відступати, щоб не зробити «пряме» кривим».
Таким чином, японська культура фіксує наявність двох комплексів феноменів, що відображають екзистенційну варіативність проживання людиною стану істини, або істинування серця: (1) Перший комплекс включає справжність true, правдивість true, вірність true і щирість 誠; (2) Другий комплекс узагальнив у собі ті характерні для японської культури екзистенційні поняття, які виражені іншими, ніж макото, словами: краса-бі, пряме-тадасі та чисте-харе в протилежність кривому-магасі та забрудненості-кегаре.
Вказана варіативність істинування серця лише підкреслює той факт, що істина-макото, що розуміється як істинування душі-серця-кокору, за допомогою будь-якого зі способів свого розкриття в кінцевому рахунку дозволяє пережити гармонію-ва 和 світобудови, долучитися до участі в ній, до зберігання її ( ва-о мамору 和をまもる).
У певному сенсі дбайливу участь у гармонії світу (ва-о мамору) ми можемо прочитати як східний варіант хайдеггерівського Буття у світі (Dasein). Понад те, власне японська культура виробила при цьому свою, специфічну форму рефлексії – печальчарство-аваре.
Саме магокоро здатне пережити моно-но аваре (сум речей з основ). Моно-но аваре полягає у дотику людської душі з ками, ув'язненимиу речах-моно, досягненні істинної і щирої гармонії-ва, збереженні цієї гармонії світу - і в результаті розуміння аваре краси самої ва - те, на що була не здатна душа, спотворена мудрістю конфуціанського вчення. До речі, саме це і спричинило відмову Норінага від конфуціанського чи буддійського тлумачення синтоїстських текстів, для осягнення та усвідомлення яких було необхідно пережити їх аварію.
На питання про те, чому людська думка настільки глибока, Норінага відповідав лише одне: «Причина тому – моно-аваре». Це саме те, що, на його думку, змушує серце рухатися, тобто жити. І пізнання моно-аваре є схвильованість (як радість, так і тривога) по навколишньому світу, що і є розумінням природи речей [14]. Тому ми можемо запропонувати, що в нашому контексті моно-аваре може бути інтерпретовано як «сум про мир». Суть моно-аваре – є підтвердження щирості вірної макото людської душі, прояв її істинних і щирих почуттів і її гармонія з Єдиним за допомогою відчуття істини-макото. Підтвердженням чого може служити дев'ятий розділ стародавньої конституції Сетоку, де сказано: «Основа людського Шляху – це щирість-макото».
Отже, з погляду японської культури, істина – це глибинний внутрішній сенс гармонії, а й у ній. Адже саме завдяки проживання ва – гармонійному співіснуванню Небесного і Земного – народжується це відчуття непорушної цілісності, що існує раніше часу і є втіленням Шляху, народжується Істина. Макото не є прихованістю і межею, а навпаки, це те, що явно, і одночасно проживання цієї явності, проживання справжньої природи речей, проживання їх такими, якими вони є. Макото відкривається кожному, хто щирийставленню до свого світу і живе у гармонії з ним.
Матвєєнко В. А. Це ознайомча текстова версія, повний варіант статті у форматі pdf Ви можете завантажити за цим посиланням