Язичні амулети та обереги.
На даний момент немає єдиної думки про термін «оберіг». Виною тому – його гетерогенність (гетерогенність – ступінь відмінності членів деякої сукупності між собою). Слово, змова, пісня, обряд, дія, жест, предмет/комплекс предметів, музика/звук - ось далеко не повний перелік того, що може виступати як оберег. Якщо брати дуже загальну класифікацію, то оберігай це: звук (слово), предмет, дію. Щодо офіційних визначень:
Оберіг: предмет, що володіє за забобонними уявленнями, чаклунською здатністю оберігати від різних лих.
Апотропей (від грец. apotropaios — огидний біду), амулет, «оберіг», в археології та етнографії назва предметів та зображень, яким приписувалася магічна здатність відганяти злих духів. До А. Належать, зокрема, зображення жахливих божеств
Амулет (від лат. amuletum), предмет, якому приписувалася чудодійна здатність охороняти власника від лих, хвороби та «злих чарів». Віра з А. виникла у зв'язку з первісною магією і фетишизмом, але збереглася донині.
Тобто. офіційні джерела міцно пов'язують саме поняття оберег-амулет лише з предметом, хоча такими можуть бути і вже перераховані три позиции.
Власне процес виділення нефізичних оберегів із груп (звук, дію) і подальша їх класифікація, мають на увазі наявність серйозної бази у дослідника. Також, потрібно встановити критерії відмінності оберега з інших типів загального класу, тобто, наприклад, яку пісню чи частину пісні можна назвати обережною, яка не є.
Можна виділити кілька значень, у яких оберіг можна використовувати. По перше -т.зв. «малий фольклорний жанр» — короткі словосполучення, ідіоми, створені задля захист людини від пристріту, нечистої сили та ін., наприклад, знамените «тьху-тьху-тьху, ніж наврочити», коли водночас плюють через ліве плече (тобто. тут бачимо оберіг комплексний, вербально-активний).
По-друге, «повнофункціональний» текст, який є обережним, навіть незалежно від структури – на чільне місце ставляться його апотропеічні властивості… При цьому слід враховувати, що в традиційній культурі, за певних умов, більшість дій тим чи іншим чином підпадало під поняття «магії», тобто. правильна ритуальна та побутова поведінка вже оберігала від можливого зла.
По-третє, під термін «оберіг» потрапляє вся т.зв. «апотропеічна» семантика, при цьому, відповідний образ може бути лише частиною тексту чи предмета – пригадаємо набірні підвіски, де поряд із ключами, ложками – символами достатку, були присутні ножі, топірці чи звірячі щелепи – предмети з яскраво вираженою «апотропеічною» семантикою.
З функціональної точки зору оберіг – це текст-припис, який містить у собі вивірену послідовність магічних дій, спрямованих на:
— створення «бажаного» стану речей, тобто. зміна світу «під себе» («щоб худоба народилася», «щоб дитина народилася здоровою»).
— Збереження/збереження поточного стану речей («щоб відьма у корови молоко не забрала», «нечисту людину не зачепив»). Причому, магічна дія має превентивний характер – обережну змову та дії відбуваються до настання небажаних подій.
— Небажані дії, що припиняють (щоб «хворий одужав», «зіпсована худоба знову почала плодитися» тощо.
До методів магічного впливу в обережі слідуєвіднести:
1) Створення магічної перешкоди (у слов'янській традиції, як правило: закривати, засікати, замикати, зав'язувати (вузли), захрещувати, замовляти; сюди ж слід зарахувати християнський новороб «замінювати»)
2) У молитовних оберегах звернення у формі імперативу (наприклад, «Господи дай мені») або перформативу («Господи, прошу тебе»)
3) Закріплення прохання/дії («і слово моє міцно, навіки не минеться» і т.п.)
Методично, оберіг описує конкретні форми запобігання небезпечним подіям. Наприклад, для запобігання псуванню корови відьмою можна зробити таке:
— оточити хлів магічним колом (у розширеному варіанті, на Громницю, все село опахували, оточення магічним колом ще використовувалося для того, щоб мор обійшов стороною)
- перегородити шлях відьмі, замкнувши двері заговореним замком
- відігнати відьму, змусивши її збирати розсипаний мак (або пшоно)
- нанести відьмі каліцтво, встромивши в притолку ніж, засунувши в щілину хліву косу або рослина-апотропей (тобто чортополох, кропиву)
- ритуально знищити відьму, спаливши її опудало на багатті (в т.ч. купальському)
- Провести ритуальне очищення корови (омивання) з метою зробити її нечутливою до чарів
- ритуально зробити корову "непридатною" - вимазати її екскрементами або брудом
Структурно, оберіг містить:
- опис носія небезпеки/шкоди, або запобігає подія, проти якої спрямований оберіг
— об'єкт, що охороняється, який потребує захисту
Носії небезпеки диверсифіковані за типами оберегів – так, селянська магія майже не має оберегів від «травм на виробництві», зате є численні лікувальні змови. Тобто. основна спрямованість – на виправлення, а чи не запобігання. Уяк запобігання працює (див. вище) правильну ритуальну та побутову поведінку. Зате є численні обереги проти міфологізованих та демонізованих персонажів – русалки, лешаки, навії, а також тварини, які стосуються потойбічного світу – вовки, змії, ворони, миші; стихійні лиха «проти граду та бурі». До окремого вигляду, на мій погляд, слід віднести обереги-правила поведінки у «прикордонних» місцях – лазнях, цвинтарях, покинутих будинках.
Об'єктами, що охороняються, є перш за все сама людина і все те, що для неї цінне. Особливо виділяються значні моменти, як народження, весілля, похорон. Частим персонажем-шкідником є якийсь «злий чаклун», якого забули покликати. Тобто. Порушення правильної побутової поведінки тягне за собою небезпечну ситуацію.
Народження дитини – прихід дитини з «іншого» світу у світ людський, небезпечний як для нього, так і для породіллі. Небезпеку представляють деякі міфологізовані персонажі, які протягом 6 тижнів можуть підмінити немовля, навести псування на матір і дитину, надіслати хвороби. Звідси народилися церковні забобони про нібито «нечистоту» матері після пологів.
Весілля – другий після народження перехідний етап у житті. Людина готується продовжити рід. У цей момент молоді наражаються на небезпеку хвороби, безпліддя, смерті. У південних слов'ян існувала повір'я, що чаклун може обернути молодих у вовколаків. Особлива відповідальність покладалася на шафера чи дружку нареченого. Особливо небезпечним вважався шлях до будинку до вінця і назад (читай, ДО і відразу після магічного обряду з'єднання двох доль).
Похорон – проводи людини у «інший» світ, містили у собі відразу дві небезпеки. По-перше – небезпека для живих, що небіжчик «утягне» або забере когось у могилу (звідси звичай – некласти в труну та могилу нічого живого, наприклад квітів). Не меншою небезпекою є те, що померлий міг бути похований «неправильно» і ризикував перетворитися на т.зв. заручного мерця, нав'ї, упиря, тобто. н е у п о к о е н н ю сутність.
Зазвичай, більшість оберегів не вимагали спеціальних «професійних» навичок їхнього застосування, т.к. належали до різних видів побутової, повсякденної магії. Що стосується перерахованих вище значущих моментів, то ми знаходимо згадки про різних доків, знахарів, ведунів, яких запрошували для виконання ритуальної частини. У святкових обрядах, пов'язаних з точками аграрного циклу, обряд «вів», як правило, старший роду (при сімейному обряді), або найшанованіша людина з літніх членів громади (наприклад — опахування при морі).
Можна виділити ситуації, у яких застосовувався змова-оберег. Ситуація перша, коли обережні дії покликані запобігти негативним діям та їх наслідкам у найближчому майбутньому – так, по збору врожаю читають змови від гризунів та змій, при вигоні худоби – від ведмедя та вовка. Тобто. обережна магія твориться «про запас», будучи своєрідною профілактикою. Ситуація друга, назвемо її актуальною, коли оберіг відбувається при зустрічі зі звіром, нечистю, при настанні несприятливих погодних умов (град, буря, мороз). Обставини, що супроводжують застосування оберега, або провокують таке, при уявному різноманітті, визначаються загальними канонами. Набір причин є кінцевим. Цікавим фактом є й те, що деякі обряди (наприклад опахування) можуть проводитися як за потребою (морова пошесть, відмінок худоби), так і в «профілактичних» цілях – у складі календарної обрядовості.
«Профілактичні» дії завжди приурочені до тих чи інших точок.календаря. Так, спалення ляльок на Масляну і Купалу є частиною загального обряду, що має не тільки обережну спрямованість. Особливістю профілактичного обряду є те, що в ньому фізична присутність об'єкта небезпеки, а найчастіше і об'єкта, що охороняється, не є обов'язковим.
Цікавим різновидом актуального оберегу є т.зв. «самозмова», коли сам носій небезпеки є виконавцем оберега. У білорусів, чаклун або просто людина зі «злим» оком, входячи в будинок, де є новонароджений, повинен був сказати «Дивлюся на когти» (тобто «дивлюся собі на ноги»). У балканських слов'ян в аналогічному випадку, гість вітав домочадців, після чого «про себе» чи пошепки додавав «а все своє залишаю при собі».