Язичництво та Православ’я, чи можуть жити у світі
Між багатовіковим язичництвом і християнством у Стародавній Русі склалися складні та суперечливі відносини. Боротьба між ними завжди мала місце, і спочатку велася зі змінним успіхом. Про це говорить той факт, що в Київській Русі, починаючи з кінця IX століття, язичницькі правителі чергувалися з християнськими.
Письмових джерел тих часів збереглося мало і вони вкрай скупі. Але, наприклад, є оповідання Якова Мниха про знищення язичницьких капищ княгинею Ольгою, після ухвалення їй хрещення від Візантійського Патріарха.
І потім требища бісівські журби і
почая жити про Христа Ісуса, полюбив
Взагалі християнство поступово почало проникати на Русь задовго до княгині Ольги. Сприяло цьому близьке сусідство із християнськими державами, а також торгові контакти. Багдадський письменник Ібн-Хордадбех зазначав, що українські купці, приїжджаючи до Багдада, оголошують себе християнами (для християн було менше торгове мито - джизія).
Варяги з Константинополя, які перейшли на службу в дружину до Київського князя, вже були хрещені. І, навпаки, інші варяги, князі Аскольд та Дір із дружини Рюрика після успішного походу на Візантію прийняли хрещення та звернулися до Православ'я.
Православ'я проникало на Русь із Причорномор'я, з боку Балтики та через Карпати, із боку Чехії.
Не можна не сказати, що теоретично язичництво не було глухим кутом у розвитку світогляду і духовності, воно являло собою складну, багатоступінчасту систему з вірою в Бога-творця. Тому становлення християнства на Русі відбувалося із включенням старих звичаїв та вірувань у нову віру. Для Київської та Новгородської Русі була ціла епоха, що отримала назву «двовірства». Причому «двовірство» - цене незалежне і одночасне існування у народі язичницьких і християнських поглядів, які спільне існування у межах загальної культової системи поклоніння. Язичницькі волхви мали більший вплив на простий народ, а християнські священики - на правлячу верхівку. Але далеко не завжди язичництво та християнство ворогували, не помічати вплив язичництва було не можна і відкривати йому відкриту війну не завжди було б корисним. Що більше минало часу, то більше зміцнювалося православ'я, цьому активно сприяла Візантія. Наприклад, імператор Василь Македонський не шкодував сил та багатства для християнізації русів. І хоча деякі групи русів, ймовірно, прийняли хрещення вже в IX столітті, але конфронтації між русами – християнами та русами – язичниками не було, воювали вони з Візантією разом. З договору князя Ігоря та імператора Візантії зрозуміло, що руси, язичники та християни, хоч і були дещо відокремлені, але рівні у правах. Клятву вірності за мирним договором руси - християни приносили у церкві святого Іллі, а язичники клялися ім'ям Перуна та своєю зброєю. Випробуваним прийомом візантійських правителів було поширення християнства, щоб убезпечити себе від войовничих сусідів. Тому нетерпимість до язичництва на Русі йшла насамперед від візантійського духовенства. Тим не менш, українське православ'я не могло не включити в себе багато рис язичництва, обходячись без зайвого ламання старих традицій. Часто просто даючи язичницьким святам нові, християнські назви, забезпечуючи послідовний духовний розвиток українського народу. Прийнявши хрещення, Русь стала справді могутньою державою свого часу, наслідуючи велич від Римської та Візантійської імперій, і несе це значення до нашого часу.
І на закінчення, якщо на рівніПонять Православ'я і Язичництво протистояння є, здебільшого з боку православ'я, то на рівні звичайних людей немає і ніколи не буде ворожнечі, якщо їх не нацьковуватимуть між собою зацікавлені сили. На цьому рівні вони цілком мирно взаємодіють між собою.
І у багатьох моїх знайомих чудово поєднується дотримання православних традицій і святкування язичницьких свят та проведення язичницьких ритуалів. Користуючись захистом Православного егрегора, я теж не вважаю за можливе забути духовні традиції та практичні напрацювання моїх пращурів.