Юрій ВЕСТЕЛЬ
И геннисис су, Христео Феос имон, анетиле то козмо то фос то тис гносеос? ен автегар і тисастрис латревонтэс, ипоастерос едідасконто се проскинин, тонИлион тис дикэосинис, ке се гиноскин ексипсус анатолин, Киріе докса си.
Рідство Твоє, Христе Боже наш, для світу світла пізнання повстало? бо в ньому служителі зірок навчилися поклонятися Тобі, Сонцю правди, і пізнати Тебе з висоти Сходу, Господи, слава Тобі!
Поклонение вольхвов – центральний сюжет тропаря
«Для справжньої філософії завжди є радісна надія виконати велику справу, яку зробили євангельськіволхви[…], побачити зірку на Сході, прийтипоклонитисядо Істина, яка народилася, народжується і має народитися у світі».
"Рождение" і "проісходней"
«Це ворота, побудовані людською і, звичайно, Священною історією, для приходу Обітованого і Того, Хто є Єдиним, повинні бути збудовані, вони повинні бути, такий Божий план, але прихід One One відбувається не так, як очікують люди. Людські надії перевершуються, перевершуються Божою волею. Так же, як тоді ми читали про волхвів. Все відбувається так, як гадалося, а не так... »
Ця семантична гра згеnesisпідтверджується ще й тим, що родовід у Мф. 1:1 названо не зручний грецький. у слові генеалогіягенеалогия, а, під впливом Септуагінти (грецький переклад Старого Завіту),– Βίβλος γενέσεωςвівлас генесіос, «книга походження», з тим же словомгенесис, причому в Септуагінті цим виразом підсумовується оповідання про творіння: «Це книга походження (βίβλος γενέσεως) неба і землі, коли виникло [все творіння], того дня, коли створив Бог небо і землю» (Бут. 2:4 ).
Деяка двозначність, пов'язана зі словами, що позначають народження та походження, може відображати ту обставину, що грецьке мислення і, відповідно, мова були особливо чутливі до науково-філософського запитання про походження, генезу. Справді, чи можемо ми про людину сказати, що вона народжується, як інші живі істоти? Наче можемо, але, якщо вдуматися, хіба людина як саме людина (його душа, особистість, «я») народжується від батьків, тобто. просто переймає їхню людську природу, продовжує цей потік єства як ще одну його модифікацію, а не твориться щоразу заново, виникає ніби з нічого, дивом Божественної творчості? І не випадково ця бездонна глибина людської суті, ця щоразу абсолютна новизна людської особистості відкрилася якраз у Втіленні Бога Слова, коли відбулася, за словами преп. Іоанна Дамаскіна, «справа, найновіша з усього нового, справа, яка тільки одна – нова під сонцем» («Точний виклад Православної Віри», III.I(45)).
Треба сказати, що звичайне дієслово для позначення народження - γεννάωгенао(від якого γέννησιςгеннисис) - кілька разів вживається євангелістами про народження Ісуса (Мт. 1:20, 2:1, Лк. 1:35), але ап. Павло, коли говорить про народження Христа «від дружини» (Рим. 1:3, Гал. 4:4), вживає дієслово γίνομαιгіноме(від якого γένεσιςгенесис): можливо, він мав на увазі незайманезачаття Ісуса Христа і тому не хотів вживати звичайного дієслова, що означає народження.
Народження Ісуса Христа справило світло знання. Дієслово ? бути і перехідним у значенні «виробляти», «зводити», «піднімати», як у словах: «Він виявляє (ἀνατέλλειанателей) сонце Своє над злими і добрими…» (Мф. 5:45, переклад Аверінцева). У тропарі він уживаний як перехідний, що правильно передано в слов'янському перекладі тропаря: «Різдво… осіє світло розуму» (і в більшості інших місць церковнослов'янська Біблія передаєанателлочерез «восіявати») зазвичай у неперехідному значенні). Однак, враховуючи весь спектр його вжитків, можливо, українською краще передати, як це зроблено вище, у неперехідному значенні, натомість словом, яке асоціюється зі сходом світил: народження Христа «піднялося світлом знання (або як світло знання)».
У поєднанні зі словом «світло» і в неперехідному значенні дієсловоанателловжито в пророцтві Ісаї, яке цитує євангеліст Матвій: «сидячим у країні і тіні смертній засяяло світло (φῶς ἀνέτειλενфос анетилен)» (Іс. 58:10, Мт. 4:16), а також у Пс. 9:11: «Світло засяяло (φῶς ἀνέτειλεν) для праведника» і в пророцтві Малахії про схід Сонця правди, про що трохи нижче. У поєднанні з «зіркою» це дієслово фігурує в пророцтві Валаама: «Зійде зірка (ἀνατελεῖ ἄστρονанателейастрон) від Якова і повстане людина від Ізраїлю »(Чис. 24:17, по Септуагінті). Найбільш близьку паралель вживаним у тропарі словах та образів представляє місце із «Завітів 12 патріархів» («Заповіт Левія» 18),іудейського пам'ятника імовірно I століття н.е., відомого в перекладі (з єврейської або арамейської) на грецьку: «Тоді відновить Господь нового священика, якому всі слова Господа будуть відкриті, і він сам буде вершити справжній суд на землі багато днів . І зійде зірка(ἀνατελεῖ ἄστρονанателейастрон)його на небі, немов цар, що просвічує світлом знання( φωτίζων φῶς γνώσεωςфотізон фос гнпросеос)[начебто] у денному сонці, і звеличиться у всесвіті, до піднесення його». В одній з літургійних молитов в «Апостольських постановах», пам'ятнику IV століття, читаємо: «Сам і нині схилися, Господи Вседержителю, і яви обличчя Твоє на рабів Твоїх, що схилили вию серця свого, і благослови їх через Христа, через Якого Ти просвітив нас світлом знання(φῶς γνώσεως)і відкрив нам Себе…» (VIII.37).
Пророцтво Валаама було популярне в кумранській секті і трактувалося як одне з головних месіанських пророцтв. Воно цілком могло бути відоме перським волхвам, як думав уже Оріген, адже і сам Валаам був язичницьким пророком, близьким до волхування і магії (Проти Цельсу I.60). Цікаву паралель євангельської розповіді знаходимо у Діогена Лаертського, який у життєписі Сократа передає повідомлення, що «якийсь маг, який прийшов із Сирії до Афін» передбачив Сократу його смерть (II.45).
Але чому народження дитини справило таке незвичайне слідство, як схід світла знання? Нам було б зрозуміліше, якби було сказано, наприклад, що Різдво Христове, будучи втіленням Бога, мало наслідком наше спасіння, примирення з Богом або навіть обожнювання в дусі св. Афанасія Великого та великих каппадокійців.
Почасти відповідь на це питання залежить від того, до чого відноситься «в ньому» у словах «адже в ньомущо служили зіркам… »: з однаковою ймовірністю тут можуть матися на увазі знання і народження (але не світло, як іноді помилково пояснюють, тому що в цьому випадку стояло б ἐν αὐτῷен автпро- середній рід, а не жіночий, як у нас - ἐν αὐτῇен авте). Швидше все ж таки мається на увазі народження, тому що про знання сказано, що воно було явлено світу, а не волхвам, волхви ж і до того були «знавцями».
Схід з висоти
Волхви навчилися від зірки не тільки поклонятися Сонцю правди, а й пізнавати (γινώσκεινгінпроскін, від цього дієслова вжите в тропарі словогносис (7)) Ісуса Христа як Схід з висоти. Слово ἀνατολήанатолі– віддієслівне іменник розглянутого вище дієслова ἀνατέλλωанателло. Наше «схід» або «схід» – хороші кальки з грецькоїанатолі, яка може означати ще «світанок», «зоря», але також і просто «сходження», «підйом» ».
Автор тропаря знову цитує, цього разу Євангеліє, пісню Захарії при народженні його сина Івана: «…за велелюбною милістю Бога нашого, в якій відвідає нас Зоря згори(ἀνατολὴ ἐξ ὕψουςексіпсус)» (Лк. 1:78, перекл. Аверінцева). Найменування Месії Сходом (Ἀνατολή) Захарія, отець Іоанна Хрестителя, запозичив у свого тезки, пророка Захарії: «Ось, Я наводжу раба Мого, Сходу»; «Ось чоловік, Схід ім'я його» (Зах. 3:8; 6:12, по Септуагінті). Словоанатоліу грецькому перекладі Старого Завіту відповідає єврейському термінуцемах– «галузь», «росток», «втеча» (також у Єр. 23:5, 33:15), який мав месіанське значення для кумранітов, іноді в таргумах (арамейських перекладах Писання) передавався словомМашиха, тобто. «Месія», і став в юдаїзмі одниміз імен Месії. Філон Олександрійський, цитуючи Зах. 6:12, каже, що назваанатолідуже дивна для того, хто складається з тіла і душі, але «найвлучніше» – для Того, Хто безтілесний і «нітрохи не відрізняється від Божого образу» (Conf. 62; мається на увазі Логос Божий, особлива концепція Філона, в якій можна бачити одне з передчувань вчення про Логос Євангеліста Івана). Крім того,анатоліпевною мірою поширилося і в грецькому язичницькому (або, точніше, синкретичному, греко-єврейському) світі для позначення вищого, «невідомого» бога, як показує один напис на самоцвіті: «Єдин Зевс Сарапіс, священне ім'я, Савао[ф], світло, схід [анатолі, у значенні, швидше за все, “сонце, що сходить”], земля ». Св. Іустин Мученик пов'язує пророцтво Валаама (Чис. 24:17) з пророцтвом Захарії (6:12) у тому числі і на підставі єдності кореня цих двох слів («Розмова з Трифоном іудеєм» 106):
« А що Йому, як зірці, треба було зійти ( ἀνατέλλεινанателейн) від роду Авраама, показав Мойсей, сказавши наступне: “Увійде зірка від Якова та вождь від Ізраїлю” (Чис 24:17); а інше писання говорить: “Ось чоловік, Схід (анатолі) ім'я Йому” (Зах. 6:12). Отже, коли при народженні Його та на небі зійшла зірка, як написано в пам'ятних записах апостолів Його, то волхви з Аравії, дізнавшись про це, прийшли і вклонилися Йому».
«Цар небес і Вождь тварюки, Сонце сходу (анатолі), Яке і в пеклі з'явилося, і для смертних у світі - єдине Сонце це зійшло (ἀνέτειλενанетилен) з неба».