Каббала для початківців • Arzamas
Історик Ованес Акопян радить книги та лекції, які допоможуть розібратися у тому, що таке каббала
У кабалі, безумовно, багато езотеричного, що пояснює її привабливість для стороннього спостерігача, схильного до пошуку таємних смислів світобудови. Але важливо відразу зрозуміти: захоплення каббалою сучасних зірок на кшталт Мадонни, школи «пізнання себе» та белетристика, що заповнює відповідні відділи в книгарнях, мають із справжньою каббалою мало спільного (і дуже заважають справжнім історичним дослідженням цього феномену).
Незважаючи на те, що найстаріші каббалістичні тексти відносяться до I-II століть нашої ери, класична каббала виникла на півдні Франції та в Іспанії в XII-XIII століттях. На перший погляд, подібна географія може здатися дивовижною, проте саме в цих країнах у Середньовіччі склалися найбільші єврейські громади. Крім іудаїзму каббала увібрала у собі безліч елементів філософських та містичних навчань, поширених на початку першого тисячоліття, серед яких особливо виділяються гностицизм, неоплатонізм та піфагорійство. Ці впливи визначили, зокрема, каббалістичне уявлення про структуру світобудови, яка поділена на 10 первинних елементів – сфіріт. Вчення про еманацію, тобто про вилив божества у світ нижчих сфер, запозичене каббалістами з неоплатонізму.
У XIII столітті Іспанії утворилося кілька впливових шкіл. Тут працювали великі мислителі (Авраам Абулафія, Моше Бен Нахман), були написані основні каббалістичні трактати, серед яких знаменита книга Зоар. Саме з Іспанії, де в Середньовіччі приголомшливо з'єднувалися латинська, єврейська та арабська культури, каббала почала свій шлях Європою. У XV-XVI століттях вона стала неймовірнопопулярною вже серед християнських мислителів, породивши дивне, здавалося б, явище «християнської каббали».
Заплутатися в хитросплетіннях цього сюжету простіше простого. Рекомендовані нижче книги та лекції далекі, на щастя, від езотеризму і допоможуть розібратися з каббалою хоча б з історичного погляду.
Еко, Борхес та інші
У багатьох інтерес до кабалу почався з художньої літератури, наприклад, з читання оповідань Хорхе Луїса Борхеса або романів Умберто Еко, насамперед «Маятника Фуко». І не дивно: мало того, що «Маятник Фуко» наповнений відсиланнями до різного роду окультної літератури — алхімії, кабалу, герметизму, — сама структура роману, розділеного на 10 частин, перегукується з ідеєю 10 сфіріт каббалістів. Розповідь «Алеф» Борхеса відтворює поширене в Середні віки уявлення про мікрокосм: Алеф, діаметр якого, за Борхесом, становить всього 2 сантиметри, — це «велике в малому», справжнє відображення світобудови. Зрозуміло, чому і сам Борхес говорить про «мікрокосм алхіміків і каббалістів», — достатньо згадати про алхімічний гомункул, відображення справжньої людини в мініатюрі, що згадується у «Фаусті» Гете. Щось подібне, тільки суттєво більше у розмірах, є іншою відомою літературною «штучною людиною» — Франкенштейном. Нарешті, в геніальному романі Густава Майринка «Голем» розповідається ще про одну штучну істоту, створену з глини та жваву за допомогою каббалістичних заклинань, яка відроджується до життя кожні 33 роки.
Гершем Шолем. «Основні течії в єврейській містиці» (Москва; Єрусалим: Мости культури, Гешарим, 2004)
На згаданих вище Еко і Борхеса сильний вплив зробили наукові роботи Гершома Шолема, видатного дослідника єврейської містики, і,Зокрема, ця книга — справді чудовий вибір для першого знайомства з предметом. Ця робота, що вийшла вперше більше 70 років тому, детально розглядає всі єврейські містичні навчання, у тому числі й каббалу, крім великого масиву розглянутих джерел цікава тим, що в ній Шолем кардинальним чином розриває з традицією вивчення іудаїзму, поширеною в XIX і початку XX століття . Книгу Шолема від попередників відрізняє те, що єврейська містика постає в «Основних течіях» не як мертва структура, але як жива область знання, що постійно змінюється. Не можна, зрозуміло, пройти повз саму персону Шолема — друга Вальтера Беньяміна і Мартіна Бубера, колеги Юнга та Еліаде з легендарного товариства «Еранос», цікавого міждисциплінарного європейського гуртка, який понад 70 років вивчав архаїчні та містичні традиції.
Моше Ідель. «Каббала: нові перспективи» (Москва, Єрусалим: Мости культури, Гешарим, 2010)
Після того, як Гершом Шолем переїхав з Німеччини до Ізраїлю і почав викладати історію єврейської містики в Єврейському університеті Єрусалима, цей навчальний заклад став головним дослідницьким центром з цього питання у світі. Найбільш видатним із послідовників Шолема став його учень Моше Ідель. Перу Іделя належить безліч робіт, але, мабуть, найважливішою (а заразом і доступною українськомовному читачеві) слід вважати книгу «Каббала: нові перспективи». У ній Ідель як показує багатство і різноманітність каббалістичної літератури, але торкається ряд важливих методологічних і культурологічних питань, від ретельного розбору тенденцій у вивченні каббали спочатку у ХІХ, та був у XX столітті до розділу про вплив єврейської містики на європейську культуру. Для тих, чий інтерес виходить за рамки спільних робіт,можуть бути цікаві дослідження Іделя про одного з основоположників каббали Авраама Абулафії і про кабал в Італії в XIII-XVI століттях.
Книга та лекція Елліота Волфсона
Професор Елліот Волфсон належить до, умовно кажучи, третього покоління дослідників каббали, яке було натхнене вже не так Шолемом, як Іделем, і найчастіше розглядає вже більш приватні, але не менш важливі проблеми. Тим же, кому мовний бар'єр не страшний, варто придивитися до роботи Елліота Волфсона про уяву в середньовічній єврейській містиці. У ній американський професор аналізує, як середньовічні єврейські вчені розглядали сни і видіння. Хоча об'єктом їхнього інтересу були, зрозуміло, епізоди зі Святого Письма, Волфсон показує, як формування інтерпретаційних моделей впливало інтелектуальне середовище.
Християнська кабала
Головне - не слід вважати каббалу практикою, здатною привести бажаючого до пізнання основ світобудови. Таку думку проводять як роботи каббалістів на зразок Міхаеля Лайтмана, так і відсилання до кабалу в популярній культурі. На жаль, сучасні шанувальники каббали максимально спрощують її сутність і вважають за краще давати вкрай прості відповіді на нескінченно складні питання. Тому було б розумно обходити стороною стенди з книгами та фільмами Міхаеля Лайтмана та його колег по якійсь Міжнародній академії каббали, які повідають про те, що квантова механіка була передбачена каббалістами понад три тисячі років тому («Каббала чи квантова фізика»), порадять за допомогою кабали «знайти партнера, місце під сонцем, свою нішу в суспільстві» («Духовний пошук») або найкращихтрадиціях теорій змови заявлять про кабал «дві тисячі років прихованої від народу через страх перед неправильним використанням сил, сильніших за будь-яку атомну бомбу» («Богообраність»). Не можна не вразитися підприємливості цих громадян, але до каббали все це справді не має жодного відношення.