КАБУС-НАМЕ читати онлайн
Знай, сину, що тому, що творець наш, нехай піднесеться він, захотів, щоб світ залишався влаштованим, він створив продовження роду і зробив тваринну пристрасть причиною його. Отже, як на підставі розумних міркувань синові обов'язково поважати і почитати[191] буття свого, так само обов'язково йому і поважати свій рід і почитати його, рід же його - це батько і мати. Дивись же, не кажи: які у батька з матір'ю права на мене, їхня мета була пристрасть, не мене вони мали на увазі. Хоч метою і була пристрасть, але пристрасть викупається ніжністю їх, тим, що заради тебе вони і на смерть готові піти.
Найменша причина поваги до батька і матері вже хоча б те, що вони обоє посередники між тобою і творцем твоїм. Оскільки ти поважаєш творця свого, тому потрібно поважати і посередників.
Той син, яким постійно керує розум, ніколи не нехтуватиме правами батька та матері та любов'ю до них. А батькові і матері дана влада вигодувати та наказ навчити Добру.
Дивися, о сину, не терзай серця батьків, не зневажай їх серцевих мук, бо творець за серцеві муки їх сильно карає і[192] каже: "І не говори їм «тьху» і не відштовхуй їх, а говори їм шанобливе слово"167 .
Отже, якщо ти не розглядатимеш право батьків з погляду віри, дивися з погляду розуму та людяності. Батько і мати твої – причина добра та основа вирощування тебе самого. Якщо ти допустиш помилку щодо них, то це здасться так, ніби ти не вартий жодного добра. Бо той, хто не цінує основного блага, не знає ціни і добра похідному. Робити невдячним добро — темрява. Ти ж не шукай темряви і роби з батьком і матір'ю так, як ти хочеш, щоб з тобою чинили твої власні діти. Адже той, хто народиться від тебе, бажатиме того ж, що бажав той,від якого ти народився.
Людина — неначе плід, а батько і мати — як дерево. Чим більше ти дбатимеш про дерево, чим краще і прекрасніше шануватимеш і любитимеш батька, тим дохідливішими будуть їхні молитви і благословення над тобою, і ти будеш ближчим до благовоління Божого і благовоління їх.
Дивись, не бажай смерті батьків заради спадщини, бо й без смерті їх дістанеться тобі, що тобі призначено на спадок. Адже наділи розподілені на всіх, і кожному дістанеться те, що призначено йому. Ти не мукайся особливо через долю, він від старань не помножиться. Адже сказано: живи старанністю, а чи не зусиллями.
А якщо збідніш майном, намагайся розбагатіти розумом, бо багатство розумом краще, ніж багатство добром. Адже розумом можна здобути багатство, а багатством розуму не назбираєш. Невіглас живо зубожить, а розум ні злодій не може забрати, ні вода, ні вогонь не можуть занапастити.
Отже, якщо маєш розум, навчайся чогось, бо розум без уміння — тіло без сукні або людина без обличчя, адже сказали: освіта — обличчя розуму.
Глава 6. Про смиренність і множення розуму
Знай і будь обізнаний, сину, що люди без уміння завжди залишаються без вигоди, як мугелон, який стовбур має, а тіні не має, ні собі користі не приносить, ні іншим. Люди благородні і імениті, якщо в них і немає вміння, все-таки через род і плем'я не позбавляються відомої пошани в інших. Гірше буває тим, хто має ні роду, ні вміння. Намагайся ж, хоча в тебе і є рід і знатність походження, все ж таки набути й особисту знатність, бо особиста знатність краща за успадковану; як сказали: шана за розум та за освіченість, не за рід та походження. Велич у розумі та знанні, не в роді та походження. Не задовольняйся тією славою, яку тобі дали батьки, адже це тільки зовнішній знак,Добре ж те, що ти здобудеш собі вмінням, коли ти від імені «Зейд» і «Джафар» або «дядько» і «дядечко» перейдеш до прозвання «майстер»[193] і «літератор»[194] і мудрець169.
Адже якщо людина, крім спадкового благородства, немає благородства іншого, він нікому у суспільство годиться. Якщо ж ти в кого знайдеш ці шляхетності, хапайся за нього і не випускай з рук, бо він потрібний усім.
Не шкодуй про те, що зробив добру справу, бо нагороду за добро і зло отримаєш ще в цьому світі, перш ніж підеш у інше місце. А коли робитимеш комусь добро, зауваж, що під час здійснення доброї справи сам отримаєш таке ж задоволення, яке отримає і та людина. А коли завдаси комусь зло, скільки муки спіткає його, стільки ж з'явиться в твоєму серці сором і тяжкості. І якщо справді без неприємного почуття нікого від тебе не спіткає зло, а без задоволення твого нікому не буде добра, стає зрозумілим, що відплату за добро і зло ти отримуєш у цьому світі до того, як підеш у той світ. Ці слова ніхто не зможе заперечувати, бо кожен, хто за все своє життя хоч раз завдав комусь зло або зробив добро, якщо добре подумати, побачить, що я правий у цьому твердженні і визнає його правильність. Отже, поки можеш, нікому не відмовляй у добрі, бо добро згодом дасть плід.
Добре придивись до доброго і злого, недоліків і чеснот людських, і встанови, звідки їхня вигода і користь і в чому їхній дохід і збиток, а тоді вже з усього цього шукай свою вигоду. Дошукуйся того, які речі наближають людей до шкоди, і тримайся від них подалі, будь ближче до того, що наближає людину до зиску. Тіло своє підкоряй набуттям вченості та чесноти. Тому, чого не знаєш, повчися, і це дасться тобі двома речами: абозастосуванням на ділі того, що ти знаєш, або вивченням того, чого не знаєш.
Сократ сказав: немає скарбниці краще за знання, і немає ворога гірше за погану людину, і немає пошани величніше, ніж знання, і немає прикраси краще за сорому. І тому, синку, намагайся навчитися мудрості. В якому б стані ти не був, поводься так, щоб не минуло в тебе й години без набуття мудрості; адже мудрості треба вчитися і в невігласів. Бо якщо ти подивишся на неука оком серця і кинеш на нього зір розуму, то знатимеш: те, що в ньому тобі не подобається, то й не треба робити.
І для всіх людей, чи великих, чи малих, обов'язково вчитися чесноти та знання, бо піднятися над своїми однолітками можна шляхом досконалості та чеснот. Коли ти бачиш у собі чесноту, якої в подібних собі не бачиш, то завжди вважаєш себе вищою за них і люди тебе визнають вищою, ніж твої однолітки, за цінністю. А коли розумна людина бачить, що її починають цінувати вище за однолітків за досконалість і чесноти, вона прагне стати ще досконалішою і ще доброчеснішою.
Отже, коли так роблять, недовго доводиться,[195] щоб піднятися з усього. Шукати знання означає шукати піднесення над однолітками своїми. А відмовлятися від досконалості та чесноти — ознака задоволеності незмінним становищем.
Вчитися чесноти і карати тіло за лінощі дуже корисно, бо сказано: лінощі — псування тіла. Якщо тіло тобі не кориться, дивися, як би не потрапити тобі в біду, бо тіло не кориться тобі від лінощів і любові до зручності. Адже рух не є чимось природним для нашого тіла; всякий рух, який тіло здійснює, він здійснює за наказом, не за своїм бажанням, бо ніколи, поки ти не захочеш і не накажеш, твоє тіло не захоче вчинитибудь-яку дію. Тому примусом зроби своє тіло покірним і навмисно привчай його до послуху.
Глава 27. Про виховання дітей та розпорядок його
Знай, дорогий мій, якщо дасть тобі Бог сина, то передусім дай йому добре ім'я, бо це одне з батьківських прав. А потім доручи його розумним і ласкавим годувальницям, а коли настане час обрізання — здійсни обряд і, в міру можливості своєї, влаштуй свято. Потім змуси його вчити Коран, щоб він став хафізом170. Коли він підросте, навчи його володіння зброєю, щоб він навчився їздити верхи і володіти зброєю і знав, як треба діяти різного роду зброєю. А коли він закінчить вивчення військової справи, треба, щоб ти навчив сина плавати.
Розповідь. Коли мені було десять років, був у мене хаджіб171, називали його Ба-Манзар-хаджіб, він добре знав верхове мистецтво. І був у нас абіссинський слуга, на ім'я Рейхан172, він теж добре знав це мистецтво.
Батько мій, нехай помилує його Аллах, вручив мене цим двом, щоб вони навчили мене верховій їзді, володінню списом, кидання дротика, грі в чавган173,[196] бити табтабом174, закидання аркана і всьому, що відноситься до лицарських мужніх справ. Потім Ба-Манзар-хаджиб і слуга Рейхан пішли до мого батька і сказали: "Син пана вивчив усе, що ми знали. Нехай пан накаже, щоб він завтра на полюванні показав пану, чого він навчився". Емір відповів: «Гаразд». Другого дня я подався і показав батькові все, що знав. Емір наказав дати їм халати175 і потім сказав: "Те, чого ви вчили мого сина, він добре знає, але найкраще мистецтво він не вивчив". Вони запитали: "А що це за мистецтво?" — "Всі ті мистецтва і майстерності, що він знає, все це такого роду, що в разі потреби, якщо не зможе він це зробити, інший зможе зробити за нього.Тому мистецтву, яким йому потрібно володіти особисто і яке ніхто інший за нього зробити не зможе, ви його не навчили ". Вони запитали: "Що ж це за мистецтво?" Емір відповів: "Плавання, бо це за нього, крім нього самого, ніхто не може зробити". І привіз він з Абісгуна вправних моряків і доручив мене їм, щоб вони навчили мене плавати.
Потім треба, щоб усім мистецтвам та перевагам, які слід вивчити, ти навчив свого сина, щоб виконати батьківські права та здійснити батьківську любов. Адже не можна вважати себе в безпеці від мінливості світу і не можна знати, що з людиною трапиться. Будь-яке мистецтво і всяке вміння коли-небудь стане в пригоді. Тому не можна допустити помилки у вивченні мистецтв та придбанні знань.
А під час навчань, якщо вчителі його поб'ють, ти не шкодуй і дозволяй, адже дитя вивчає науки та мистецтва та мистецтва з-під палиці, не по своєму полюванню. Але, якщо нагрубіє він і ти на нього розгніваєшся, своєю рукою не бий, пристращу вчителями і їм накажи покарати, щоб не з'явилося у нього в серці злості до тебе. Але будь з ним строгий, щоб він тебе не зневажав і завжди тебе боявся. Грошей і золота і будь-яких бажань, які в нього будуть, для нього не шкодуй, наскільки можеш, щоб заради грошей не бажав він твоєї смерті з розрахунку на спадок і не покривав себе ганьбою. Знай, що право сина – отримати знання та виховання. Якщо син поганий, ти на це не дивися, а виконуй батьківські права, і в навчанні та вихованні помилки не допускай, якби навіть не було в нього зовсім розуму. Якщо ти його не виховаєш, виховає час. Як кажуть: кого не виховали його батьки, того виховують ночі та дні.
Дотримуйся ж батьківських обов'язків, щоб він жив так, як йому послано. Коли люди виникають з небуття, природа і вдача їмвже дані, лише з м'якості і безсилля що неспроможні вони їх проявити. У міру того, як людина росте, тіло і дух її стають сильнішими, а справи очевиднішими, і добрі і злі. І коли дозрівають вони, розвинуться остаточно і звичаї їх, виявляться всі чесноти та вади. А ти виховання, освіту та навчання зроби своєю спадщиною і залиши йому, щоб задовольнити його права, бо немає для дітей знати спадщини краще за виховання. А для синів простого люду немає спадщини краще, ніж ремесло, хоч ремесло і не діло для знатних. Мистецтво одна справа, ремесло інше. Але, по правді, на мою думку, ремесло — найбільше мистецтво, і нехай сини знатних людей знають сотні ремесел, якщо вони тільки ними не заробляють, то це не докор, а гідність.
Колись усе стане в нагоді. ... Серед іранців увійшло у звичай, що не було знатної людини, яка б не навчала свого сина ремеслу, хоча потреби в цьому не було і робили це тільки за звичаєм177.
Якщо ж ти знаєш, що він не схильний до господарства і доброго життя, дочку добрих господарів і мусульман у біду не кидай, бо обидва вони будуть тяжіти один одному. Дай йому, коли він виросте, жити так, як сам захоче. Адже після твоєї смерті він все одно стане таким, яким йому послано.
Розділ. Якщо дитина твоя буде дочкою, доручи її годувальницям чеснотним і дбайливим, а коли підросте — дай виховательці, щоб вона вивчила намаз, піст і всі умови шаріату, що належать до обов'язкових, але писати її не вчи178. А коли вона виросте, намагайся якнайшвидше видати її заміж, бо дочки краще не мати, а якщо вона є, краще їй бути одружена або в могилі. Поки вона в тебе в домі, будь з нею завжди ласкавим, бо дівчата — полонянки батьків. Якщо у юнака немає батька, він сам може знайти собі справу і сам може утримувати себе як битам не було, а дівчина безпорадна. Те, що маєш, перш за все витрачай на дочку, потурбуйся про неї і покликали її комусь на шию, щоб позбутися турбот про неї. [199]
ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ
1. Середньовічна педагогіка велику та пильну увагу звертала на взаємини батьків та дітей. Чому?
2. Які обов'язки батьків та дітей по відношенню один до одного?
4. Поясніть, чому поняття «чеснота» є ключовим для середньовічної педагогіки, християнської, юдаїстської чи мусульманської. Чому це слово зникло із сучасного слововживання?
5. Чому треба вчити сина чи дочку? В якій обстановці та якими методами?
6. Чим відрізняються іудаїстські та мусульманські педагогічні погляди від християнських? Що з-поміж них спільного?
Унсуралмаалі Кай-Кавус ібн Іскандар ібн Кабус ібн Вушмгір ібн Зіяр, емір Гіляна (області поблизу південного узбережжя Каспійського моря) наприкінці свого життя склав для свого сина етико-дидактичний твір «Кабуснамі» ("Книгу Кабуса"), що наставляє . Воно здобуло велику популярність і поширення, ставши одним із кращих творів мусульманської педагогіки.
"Кабус-наме" складається з 44 розділів та 56 оповідань. Вони містять повчання у тому, як належить поводитися у різних життєвих ситуаціях. Твір відноситься до широко поширеного в середні віки у багатьох народів різних конфесій жанру "королівських зерцал", або настанов правителям з боку їхніх родичів, придворних вчених, релігійних діячів тощо.