Калокагатія - це
Калокагатія (грец. calos - прекрасне, agathos -добре) - сукупність достоїнств, загальних, прийнятих «чеснотів», які роблять їх носія грека-чоловіка визнаним членом суспільства (спочатку гетерії, співдружності, потім поліса - міста-держави) шанованим і гідним визнання і відповідно сприймається як носія суспільного блага, добра, а тому і як втілення прекрасного. Спочатку «калою кагатою» (множ. число) служило виразом військової (і злитої з ним громадянської) переваги, яка використовувалася в поемах Гомера для позначення кращих («аристою», «агатою», аристократів) на противагу масі, натовпу («який») , поганим). Надалі «калокагатія» сприймається як ідеал громадянських достоїнств, що відповідають інтересам, специфіці та історичній еволюції античного поліса. Зокрема, переходу від «військових» (аристократичних) чеснот – мужність, сміливість, відвага, до «мирних» (полісних) – справедливість, розумність, розсудливість. Перетворюючись на ідеал полісного виховання, з метою підготовки громадян поліса (див. статтю «пайдейя»), військові та громадянські чесноти зливаються в узагальненому, отже справжньому (для греків справді те, що є спільне, а чи не одиничне, типове, а чи не його індивідуальні відхилення) зовнішності воїна-громадянина, яким тепер стає не вершник-аристократ, а піхотинець - гопліт і весляр на судні. Злиття військових і громадянських чеснот як основна мета виховання та формування людини відповідала специфіці античного поліса як своєрідного союзу озброєних чоловіків, цивільної корпорації, громадянської громади, тобто поселення, в якому над родовими нормами взаємовідносин і переданими від покоління до покоління родовими нормами тесмой») стали переважати прийняті,встановлені та рівнообов'язкові для всього населення закони. Відповідно до цього місто як укріплене поселення перетворюється на місто — державу. Античний ідеал громадянина-воїна породив історія західної думки ілюзію «гармонічного розвитку особистості», злиття тілесного розвитку та моральної досконалості. Іноді так калокагатія і характеризується як «досконалість і тілесної будови, і духовного морального складу», об'єднання естетичної та етичної гідності, «прекрасного (kalon) та «доброго» (agathon)». Проте не можна говорити про таке об'єднання, оскільки в грецькому розумінні краси не було такого роз'єднання. Для греків все корисне, потрібне, а тому й рідкісне, недоступне всім, що нечасто зустрічаються і було прекрасним. І простакуватий софіст Гіппій у діалозі з Сократом так і говорить про прекрасне, поєднуючи у своєму розумінні прекрасного і прекрасний горщик, і прекрасну кобилицю, і прекрасну дівчину. Але й до Гіппія та Сократа поет Феогнід писав: «Що прекрасно, то приємно, що не прекрасно, приємним не є». І поетеса Сапфо вторить йому майже тими самими словами: «Прекрасний, як бачимо, є добрий (agathos -Г. Д.), а добрий водночас буде прекрасним (kalos)». Так, греки цінували і розуміли красу, але красу над відриві від корисної сутності речей, бо як благо, як природне вираз порядку речей, природної доцільності, користі, яку людина сприймає із захопленням, подивом і визнанням, т. е. людина від природи наділений здатністю відрізняти прекрасне від потворного і бачити добре (а воно завжди прекрасне) і зле (а воно завжди потворне). Добро як повнота життя, як природна досконалість завжди захоплює, зачаровує людину, пояснює їй, в ім'я чого вона живе - так краса Олени змушує старців говорити пронею як про жінку, заради якої варто було вести війну.
Інша справа, що краса і прикраса могли бути і без добра: Ксенофан сміється над звичками колофонян носити прекрасні пурпурові шати, солодкоголосі сирени захоплюють подорожніх на загибель, що пропливають повз них, але добро завжди прекрасне, а зло завжди потворне.
Найкраще цей естетичний (і водночас етичний) принцип видно у сцені суперечки Одіссея з Терситом у зборах ахейців. Відтворюється гідний (прекрасний) образ Одіссея, який утримує ахейців від ганебного (потворного) вчинку - втечі від стін Трої.
До кожного він підходив і тримав лагідною мовою: «Чоловік знаменитий! чи тобі, як дитині, страху вдаватися? Сядь, заспокойся і сам, заспокой та інших між народами; Ясно ще ти не знаєш намірів царської думи; Терсит описаний як втілення зла і неподобства: Всі заспокоїлися, тихо в місцях закладених сиділи; Тільки Терсит між безмовними каркав один, пустий; В думках обертаючи завжди непристойні зухвалі промови, Вічно шукав він царів ображати, зневажаючи пристойність, Все дозволяючи собі, що здавалося смішно для народу. Чоловік потворний, він між данаїв прийшов до Іліона; Був косоок, хромоног; зовсім горбаті позаду Плечі на персях сходилися; голова в нього піднімалася Вгору вістрям, і була лише рідким усіяна пухом.
Справжні греки прекрасні своїм виглядом та справами, які нерозривно злиті. Головк і Діомед, що зустрічаються в битві, виконують свій обов'язок в ім'я честі і слави, але і слава і честь - це право займати почесне місце на бенкеті, на кращу частину військового видобутку, право володіти хмарами пасовищами і кращими землями.
Античність не знає добра, блага, одягненого в скромні, прості шати, самокатування та неповноти, ущербності. Життя сповнене сил і достатку, і це є доброі благо. Чарівність, гармонія космосу - Це і є краса. Космос - це порядок речей, який спостерігається людиною, і в цьому порядку містить прекрасний, це і є прекрасний пристрій. Людина) дивуючись і захоплюючись, сама живе відповідно до мірою і красою, тим благом, яке є у космосі. Звідси грецьке уявлення про споглядальність, про пайдей (навчання громадян), про «найкращих чоловіків»-переможців змагання - «агону». З переходом пріоритету від військових до мирних чеснот утверджується думка про духовну красу (і її на відміну від фізичної), її розвивав, зокрема, Сократ. Але краса речей і душі пов'язується як і з природою, природною доцільністю, а чи не з духовним абсолютом, якого античність не знає. Та й сам Сократ говорить про прекрасне те саме, що говорив і про добро. І в цьому сенсі калокагатія залишається ідеалом у досягненні природної досконалості.
Людина та суспільство: Культурологія. Словник-довідник. - Ростов-на-Дону: Фенікс. За ред. О. М. Штомпеля. 1996.