Картини з української історії, Християни та Язичники
На картині зображена сцена, що відноситься до тієї пори історичного життя українського народу, коли християнство, що утвердилося в містах і по всьому великому водному шляху, почало поширюватися і в глиб слов'янської землі, коли князі поряд зі збиранням данини та охорони підвладних їм племен і міст поставили собі в обов'язок і турботи про освіту світлом Христової віри тих із підвладних їм, які ще трималися язичництва.
Вирушаючи на "полюддя", князь бере тепер із собою не тільки озброєних дружинників, а й священика, щоб хрестити своїх данників. На цвинтарях, куди здавна звикли навколишні жителі звозити данину і куди приїжджав князь або його посадник, князь-християнин наказував збудувати церкву, скидав ідолів і вмовляв язичників, що зібралися, хреститися. За окремими розповідями літопису ми можемо думати, що ці зустрічі християнства та язичництва не завжди закінчувалися мирно. На картині зображено сцену, що прямо відноситься до однієї такої розповіді літопису, записаного під 1074 роком.
З'явився тоді волхв у Новгороді, "творився як бог", говорив, що знає майбутнє, хулив віру християнську і на доказ своєї правоти обіцяв пройти з усіма йому вірними по Волхову, як посуху.
Новгородці захвилювалися, майже всі стали на бік волхва і хотіли вбити єпископа. Єпископ, зодягнувшись у ризи і взявши хрест, вийшов на площу і сказав: - Хто хоче вірити волхву, нехай іде за ним, а хто вірує в Христа, нехай іде до хреста. До єпископа підійшов лише князь Гліб Святославич зі своєю дружиною, а весь народ, "виробляючи великий заколот", попрямував за волхвом.
Тоді князь Гліб, сховавши під порожнім одягом сокиру, підійшов до волхва і сказав: - Знаєш, що буде завтра вранці і ввесь деньдо вечора? – Все знаю! - відповів волхв. - Чи знаєш, що буде сьогодні? - Створю великі чудеса! - відповів волхв. Тоді князь вихопив сокиру і розітнув йому голову. Тим усе й скінчилося. Після цього жахливого вбивства натовп розвіявся.
З'явився такий волхв і в Києві, говорив, що йому з'явилося п'ять богів і сказали йому: "Іди, скажи людям, що в п'яте літо потече Дніпро назад і землі переступлять на інші місця: стане земля грецька на місце українська, а українська на місце грецької, і всі землі також зміняться”. "Негаразди послухають його, - говорить літопис, - вірні ж насміхатися, глаголючи йому: "Біс тобою грає на згубу тобі!"
С. Іванов. Християни та Язичники
Скінчилося все це тим, що волхв "в єдину ніч бути безвісти", тобто зник - чи сам пішов, чи був по-звірячому вбитий християнами, князем і духовенством, ми не знаємо. Інше оповідання розповідає про появу волхвів у Ростовській області під час голоду. Там два волхви почали говорити: "Ми знаємо, хто тримає велику кількість". Пішли вони Волгою і в кожному цвинтарі вказували на "найкраща дружина", кажучи: "Ось ця жито тримає, а ця мідь, а ця рибу, а це м'ясо!" І приводили до них люди сестер, матерів та дружин своїх. Волхви "в мрійте", тобто вдаючи, прорізували у них за плечима одяг і виймали то жито, то рибу, то "веверицю". Таких викритих у приховуванні "багаття" жінок вбивали, а їхню ім'я брали собі. І прийшли волхви на Білоозеро, і було з ними людей понад 300 чоловік.
У цей час прийшов на Білоозеро Ян Вишатич, посадник князя Святослава, за збиранням данини. Білоозерці поскаржилися йому на волхвів - ось-де два чарівники загубили вже багато жінок Волгою і Шексною, а тепер сюди прийшли. Ян спитав, чиї чарівники смерди, і, дізнавшись, що його князя, послав до супутниківволхвів наказ: "Видавайте мені волхвів, бо вони смерди мої та мого князя". Але супутники волхвів не послухалися наказу Яна. Тоді Ян сам пішов до них, не взявши з собою зброї. Але отроки Янові сказали йому: "Не ходи без зброї, посоромлять тебе!" Ян послухався доброї поради, велів 12 отрокам взяти зброю і пішов з ними до лісу. "Вони ж сташа, що виконався проти Яна". Ян один з топорцем вийшов уперед; до нього назустріч виступили троє і, підійшли до Яна, сказали: "Хіба не бачиш, що йдеш на смерть? Не ходи". У відповідь на це Ян наказав своїм юнакам бити цих доброзичливців, а сам пішов до натовпу. Один з натовпу кинувся на Яна з сокирою, але Ян відбив удар, вдарив нападника сокирою і наказав юнакам "відвідати я".
Почалася сутичка, під час якої було вбито "попин Янів". Волхви бігли до лісу, а Ян повернувся на Білоозеро. Увійшовши до міста, він сказав білоозерцям: "Якщо не матимете волхву цю, не йду від вас і за літо", тобто залишуся у вас на все літо. Білоозерцям це загрожувало великими витратами, бо їм тоді довелося годувати все літо Яна та його дружину. Вони спорядили експедицію, спіймали волхвів і привели їх до Яна. - "Нам боги сказали, що ти нічого не можеш нам зробити", - сказали волхви. "Брешуть вам ваші боги!" – суворо зауважив Ян. "Веди нас на суд до князя Святослава, - сказали волхви, - ти нам нічого не можеш зробити".
У відповідь на це Ян наказав бити волхвів і висмикнути їм бороди. Коли це було виконано, Ян знову запитав волхвів: "Ну що вам боги кажуть?" - "Веди нас до князя Святослава", - сказали волхви. Ян наказав вкласти їм дерев'яні обрубки в уста, зв'язати, прив'язати до човнів і "пусти перед собою човна, і сам по них іде".
Коли припливли до усть Шексни, Ян підійшов до волхвів і знову запитав:"Ну, що вам боги кажуть?" -"Ось що нам кажуть боги: небути нам живими від тебе!" - "Оце вам правду боги сказали!" - Якщо я вас пущу, - заперечив Ян, - то покарає мене Бог; Якщо ж погублю вас, то велику винагороду отримаю від Бога!" у мене мати, у мене дочка!" - закричали запитані. "Так помститься за своїх!" - сказав Ян. Ображені волхвами кинулися на них, по-звірячому вбили обох, а трупи повісили на дубі. "Тако помсту приймеш від Бога по правді",- зауважує демагог-літописець, сам, очевидно, разом з Яном далеко ще не відмовився від язичницького погляду на необхідність помсти.
Що ж то були за волхви? У наведених оповіданнях вони виступають як противники християнства і шанувальники інших богів, ідоли яких загинули під сокирами християн, які вважали цих богів за бісів. Язичництво слов'ян знаходилося ще в тій порі розвитку, яка не знає жрецтва. Але, звичайно, у слов'ян були особливі ведуни волі богів, знавці всього чудового і надприродного, що давня мудрість привласнювала всяку близькість до божества. Це були старці, від своїх дідів звикли до поводження з надприродною, як їм здавалося, силою, що пізнали, за переказами, значення прикмет і ознак, у яких виражалася воля божеств, це були знавці таємних лікарських та отруйних сил трави, що росте на благо і зло людям; таких людей боялися та поважали; боялися за зло, яке вони могли робити завдяки своєму відомству, шанували близькість до божеств, за відомство таємних сил природи. Ймовірно, це були люди з тією ж психічною та фізіологічною організацією, яку мають шамани у теперішніх інородців.Сибіру. Риси шаманізму у волхвів розкриваються з одного оповідання літопису під 1071 з особливою виразністю.
"Сталося, - читаємо в літописі, - якомусь новгородцю прийти в землю Чуді, і прийшов він до чарівника, бажаючи волхвування від нього; той же, за звичаєм, почав закликати бісів у храмину свою.
Поки новгородець сидів на порозі храмини, чарівник лежав, заціпенівши, і вдарив їм біс; чарівник же, вставши, сказав новгородцеві: "Боги не сміють прийти; щось маєш на собі, чого вони бояться". Новгородець, згадавши собі хрест і відійшовши, поклав його геть (боку) від храмини тієї; а той почав закликати бісів, а біси трясли його і повідали, заради чого прийшов новгородець. Потім почав він питати чарівника: "Навіщо бояться боги, що носимо ми на собі хрест?" А той сказав: "Це знак небесного Бога, його наші боги бояться". - "Які ж ваші боги, де вони живуть?" - Запитав новгородець. А той сказав: "У безоднях; суть же образом (на вигляд) чорні, крилаті, хвости мають, сходять же і під небо, слухаючись ваших богів; ваші ангели на небесах знаходяться; якщо хтось помре з ваших людей, то його підносять на небо, а якщо з наших хтось помирає, його відносять до наших богів у безодню". Волхви, з якими мав справу Ян, теж були, мабуть, місцеві уродженці - фіни. Чудь взагалі славилася своїм волхвуванням, вмінням закликати собі допомогу своїх богів. Цих богів літописець-недоумок ототожнив з бісами, ворожою силою. У цьому ролі визначилися і слов'янські боги, коли християнство остаточно утвердилося в слов'ян. Наведені оповідання літописі дозволяють укласти, що християнство у нижчих верствах народу, особливо у лісах і болотах півночі і північного сходу, поширювалося з великими труднощами. До нас дійшло звістка, що "благовір'я Володимирове з владою пов'язане бе", - цезначить, що тих, хто хрестився, змушували це робити. І в цій своїй освітній діяльності він народу багато занапастив.
На жаль, у міру того, як покоління змінювалося поколінням і люди виховувалися й росли в християнському законі, давні боги відходили все далі в глиб минулого, і шанування їх припинилося само собою, ніби померло насильницькою смертю. Але святкування, що відбувалися на честь істинних Поганських Богів, становили культ релігійні звичаї та обряди залишалися у вигляді свят, звичаїв та обрядів народних, причому злилися та змішалися зі святами та звичаями християнськими. Народний побут нашого часу сповнений такими залишками язичництва, хіба що насильно вкрапленими в ужиток християнського життя, оскільки знищити язичницькі звичаї християни не змогли як не намагалися. Давні справжні українські боги живі у цих обрядах.
Свято безсумнівного настання весни та урочистості Сонця і Перуна, що припадало на велику посаду, було перенесено на тиждень, що передував посту, і даремно церква намагалася переконати, що тиждень м'ясопустий є тиждень підготовки до посту молитвою, і в неділю цього тижня в усіх храмах читалося те місце Євангелія, де йдеться про Страшний Суд Христовий, - народна пам'ять не піддавалася, і м'ясопустний тиждень завжди був і залишився тижнем особливої веселості та розгулу. Великоднем замінило християнство язичницькі урочистості весни, коли і зараз співають "веснянки", особливі весняні пісні, грають весілля: "одружити на червону гірку"-це означає одружити молодих після Великодня, коли всі гірки і пагорби стають "червоними", тобто красиві від одягає їх свіжої трави і весняних квітів.
"Святкувавши і святкуючи всі згадані язичницькі свята і здійснюючи при всіх зазначених випадках релігійні язичницькіобряди, народ язичницький і язичницький анітрохи не свідомо, але язичницьке проте залишається язичницьким”.
І чим далі зазирнути в минуле народу, тим ясніше, жвавіше, життєвіше представиться історику цей язичницький побут, що пережив язичництво, тим меншою мірою він виявляється злитим з християнством. "Був відділ вірувань язичницьких, який цілком повинен був перейти в християнство і назавжди залишитися в народі у своєму справжньому вигляді. Це віра в богів чорних. У богах чорних язичництво визнавало початок зла, подібно до того, як християнство визнає його в демонах. загальною ознакою носіїв зла чорні язичницькі боги були ототожнені з християнськими демонами, а тому й цілком залишилися у віруваннях народних, нібито навіть визнані християнським вченням».
Разом із самими чорними богами залишилася і дожила до наших днів віра в їхні знаряддя - чаклунів, відьом, перевертнів, вампірів та упирів. У домашньому житті старий покровитель роду-сім'ї домовик, дух предка - засновника сім'ї дожив до нашої пори під ім'ям домового, хоч часом і пустотливого, але загалом розташованого до духу, що живе в будинку. Так міцні і довговічні виявилися старі вірування, і немає жодного боку в нашому житті домашнього та суспільного, в якому не збереглося б елементів язичництва.