Категорія Танатос
Смерть не має власного буттєвого змісту, вона живе у свідомості людей як квазіоб'єктний фантом, суттєвий у бутті, але буттєвою сутністю не володіє. Таку ситуацію можна пояснити через “колективне несвідоме”: кожна людина інтуїтивно усвідомлює, що смерть як абсолютний кінець чогось не існує. Подібна вища логіка існувала до того, як було сформульовано принципи дедуктивної та індуктивної логіки. Цю високу логіку можна назвати інтуїтивною – логікою нескінченності та екстазу. Але приземлена людина, яка не бачить вищої духовності в будь-якому матеріальному предметі, - лише смертна у смертному світі, і тому вона “дитя страху смерті”.
Що таке смерть? Відмова від боротьби, смиренність, втома? Може, це повний крах, та грань, за якою нічого немає? Чи це шлях до абсолютної свободи, як у Кірсанова в Бесах? Чи це все ж таки новий етап духовного розвитку, перехід енергії на більш високий рівень, її спрямованість до Бога?
В одному з енциклопедичних словників смерть визначається як природний кінець будь-якої живої істоти. Крім того, деякі розвинені філософські концепції, головним чином екзистенціалістських напрямів (наприклад, Ж.-П. Сартр, А. Камю) вважають за краще провести рубікон, непроникно дзеркальну перешкоду-поверхню між живим і мертвим. Життя і смерть у разі взаємодіють контактно-отталкивающим чином. Життя нетерпиме до смерті і не містить або прагне не містити в собі нічого мертвого. Смерть - абсолютне ніщо, яке виключає навіть натяки на живе. Наша повсякденно-екзистенційна свідомість, заснована на суворій опозиції життя і смерті, також як і опозиціях добра і зла, істини та брехні, Бога і диявола, краси та неподобства тощо,відтворює класичну, ідеологічно однозначну метрику мислення.
Свідомість людини, що сприймає світ за принципами дуальності (світ протилежностей: добро-зло, добре-погано і т.д.) породило і поняття про смерть як протилежність життя. Але якщо смерть – похідне життя, вона як би зображує життя. Існуюча вічно і в усьому життя обіймається смертю як формою самої себе (згадаймо біблійне “Ехієх ашер Ехієх” з івриту “Я єсть Сущий”, а дослівно “Життя є Життя”, незаперечний початок, альфа та омега). Життя - це абсолют, те, що існує саме по собі та завдяки собі. Можливо, «якщо боротьба життя і смерті так непримиренна лежить на поверхні світового буття, це можливо лише оскільки вона йде всередині буття, у самому серці світу, здатного підтримувати лише «смертне життя», тобто. життя хоч і абсолютне, позачасове за своїм метафізичним характером, але, у повному протиріччі цьому своєму єству, тимчасове, неабсолютне у фактичному існуванні».
Епоха некласичного мислення дозволяє послабити антиномізм традиційних опозицій, поліфонізувати їхню взаємодію. Брехня, зло, смерть виявляються менш однозначно простими негативними сутностями і феноменами людського буття. Брехня, наприклад, має широкий спектр своїх онтологічних втілень або модусів існування: «від брехні як епіфеномена Природи та еко-ефекту творіння до таких віддалених модусів як ввічливість, тактовність, комплімент, біографічна та автобіографічна єдність». Зло також розцвічується відтінками та напівтонами.
Якщо зрозуміти гармонію не як застигла в симетрії рівновага різнорідних елементів, а як діалектико-поліфонічна взаємодія, що включає і терпить, що утримує в собі завдяки нев'янучій внутрішній могутності іграндіозному енергетичному запасу найширший спектр різновекторних і суперечливих змістовних прагнень, то гармонія життя і смерті постане як динамічне ставлення, одним з полюсів якого буде загострена, непримиренна конфліктність, взаємна експансія життя і смерті, де смерть виступатиме, наприклад, так званою машиною війни, яка забирає з поля лайки все нові і нові життя - жертвопринесення, а життя, захищаючись, у свою чергу, посягатиме і відвойовуватиме у неживої субстанції все нові й нові території та об'єкти; іншим полюсом цієї гармонійної взаємодії буде конкретна тотожність життя = смерть.