Казахська національна онтологія буття та цінності суспільства - Історія та сучасність казахської
національна казахська філософія онтологія
У пострадянський період відзначається зростання ідентифікаційних процесів, пов'язане зі зміною геополітичних реалій, та актуалізацією самовизначення їх носіями специфіки національних культур та світів. Сьогодні пошук об'єднуючих цінностей та символів важливий не лише для самоідентифікації представників титульних націй, скільки для залучення, залучення інших етносів, що населяють Казахстан через історичні традиції, до духовно-моральних та світоглядних цінностей казахського народу. Звідси важливо зберегти все глибоко етнічне та гранично цінне, що було в казахській традиційній культурі, причому не просто зберегти як історичний феномен, як культурний пласт минулого, а й актуалізувати найцінніші для казахів традиції, наблизити їх до сьогодення, якимось чином осучаснити, донести до інших етносів, які у Казахстані, зробити надбанням світової культури.
Стартував у Казахстані стратегічний національний проект «Культурна спадщина» (2009-2010 рр.) спрямований на вирішення цілої низки найважливіших стратегічних завдань - залучення до світової культурної спадщини, збереження спадкоємності та духовних зв'язків людства, формування патріотизму, громадянської самосвідомості, визначення культур і визнання культурної та мовної різноманітності, і, нарешті, визнання національної культурної спадщини. Президент Республіки Казахстан
Н.А. Назарбаєв в одному зі своїх виступів особливо наголосив, що «наші предки захищали та передали нам у спадок величезну територію нинішнього Казахстану, самобутню культуру та особливий дух сприйняття та пізнання життя. Це дух волелюбності та степової доблесті небув витрачений на крутих переломах історії, його зуміли зберегти попередні покоління, частку яких випали небачені випробування» [1].
Збереження культурної спадщини є функцією будь-якої по-справжньому незалежної держави, в якій народ активно використовує накопичений культурний досвід. Казахський народ зберіг у пам'яті великі події та імена видатних особистостей. З покоління до покоління, передавалися перекази та легенди, традиції народу. Високі моменти нашої історії, що мали місце, завдяки діяльності носіїв традиційної культури - акинів-жирау, сал і серi - досі піднімають наш дух, а помилки і поразки змушують задуматися над культурним, суспільним і особистісним значенням явищ і феноменів, відображених у національних цінностях. За допомогою культурно-історичних портретів відтворюється епоха, її вигляд та дихання, фарби та відтінки минулих часів.
Звернення до філософської спадщини пов'язане не тільки з переосмисленням накопиченої людством мудрості, але і з пошуком відповідей на багато питань сьогоднішнього дня - що таке добро і зло в нових умовах, як навчитися жити в світі, що постійно змінюється, як відповісти на нові виклики, що становлять загрозу всій світової цивілізації. У контексті нинішньої кризи, яка висвітлила проблему відсутності духовності у більшості країн, які звели на п'єдестал позичковий відсоток, звернення до витоків духовності відповідає нагальним запитам сучасності.
Філософія казахського народу зберегла в собі гармонійне світорозуміння та миро - ставлення, яке сьогодні у західній філософії ХХ! століття усвідомлюється як необхідна умова повернення до онтології, що орієнтує гармонійне цілісне ставлення людини до світу. Сьогодні Хайдеггер пов'язує порятунок західної цивілізації зі зверненням до багатогодуховний досвід Сходу. Він намагається повернути західній людині те світовідчуття, яке у філософії Абая називається «розумним серцем».
Стародавні кочові носили все своє з собою, швидко орієнтувалися, будували коеволюційні - відносини з середовищем, Укоріненість у бутті, сполученість власного існування з природними природними ритмами, простота вдач, наповненість стихійною силою, живого смаку до цього нещадного життя - це ті риси немає в сучасних кочівників, тобто. тих жителів, які безперестанку колесять світом, змінюючи міста і країни, у пошуках надійного заробітку та стійкої кар'єри [2, с. 54]. Такі «номади» не здатні залишити якийсь слід у часі: вони живуть «тут-і-сьогодні» поза минулим і без майбутнього. Вони плід атомізованого світу.
Традиційна і сучасна культура задають індивіду різні ціннісні орієнтації: якщо перша має струнку систему понять, то друга мозаїчна, складається з безлічі фрагментів, що не торкаються, де немає відліку, загального поняття. У рамках традиційної культури завдання людини бачиться не в тому, щоб активно впливати на навколишній світ, а в тому, щоб спробувати зрозуміти те, що по-справжньому цінне: не миттєво і минуще, а вічно і нетлінно. Засоби розуміння - поглиблене споглядання і зосереджений роздум над єдиною природою всього сущого, прагнення вловити те, що ріднить людський, природний і божественний світи (а чи не роз'єднує чи протиставляє їх), моральна оцінка вчинків і діянь.
Цінності є реальними лише тоді, коли за ними стоїть моральність, певний тип мислення, ритми життя, ідеали, очікування, надії. Відсутність залученості, причетності до спільної справи позбавляє індивіда людської та громадянської гідності. Через століттядо нас дійшов пристрасний заклик великого Абая «Адам бол!» (будь людиною): народ повинен бути самим собою, зберегти себе від розчинення та розсіювання. Без духовного укорінення немає ні людини, ні народу. Особливу духовність цим відносинам надає не просто слідування певним моральним імперативам, а спрямованість кожного здійснити абсолютний сенс буття.
Великі імперії тюрків трималися на двох надпринципах, абсолютних сенсах буття - військової хоробрості та безумовної вірності: вищий сенс життя бачився у беззавітній вірності ель та безумовній хоробрості. Для тюрка найвищими цінностями життя були ель (дух) та свобода. Людей не ділили за релігіями та етнічністю. Дотримання дев'яти заповідей «могли дати громадянство» будь-кому, хто бажає стати тюрком. Достатньо було суворо дотримуватися таких заповідей: вір у Божий суд; не бійся сліз, співчувай ближньому; шануй адати свого народу; шукай правди і не бійся її; зберігай добрі почуття всім людям; будь чистим серцем і ділом; не допускай сварок, прагну до миру; допомагай тим, хто страждає за правду; вір душею, а не розумом
Тюрки пропонували свій шлях багатокультуризації за рахунок злиття окремих рис різних народів для створення вищої цивілізації та життєвого простору шляхом синтезу окремих рис, окремих галузей культури різних народів, визнаних на той момент найкращими. Переможці-тюрки відмовлялися від своєї рідної мови, культури, писемності, релігії заради чужої, хай навіть переможених народів, заради того, щоб усі відчували себе причетними до спільного. У квадрдержаві кожен із народів був здатний до вчинку, делегувати одну зі своїх якостей для загального розподілу. Загальним ставало – найкраще, передове, прогресивне. Тотальними були найкращі якості, але не одного, а різних народів.
І сьогодні культурний простір нашої держави має шикуватися навколо культурного ядра казахського народу, до якого входять такі цінності, як Атамекен – любов, відданість землі предків, духовний зв'язок із духами предків; любов до рідної мови, кюям; благоговійне міфопоетичне ставлення до всього живого Землі; служіння народу, його ідеалам та цінностям, Батьківщині. Казахська культура має об'єктивно стати тим ядром, навколо якого вишиковуватиметься, але, не розчиняючи культурну спільність весь казахстанський народ. Під прапором загальнонаціональної ідеї можуть поєднатися представники різних національностей.