Кирилиця, Чому православні шанують святі мощі
Нетлінні мощі – свідчення вічного життя для віруючих та загадка для вчених. Цей феномен досі породжує безліч питань, на які не завжди є відповідь.
У сподіванні воскресіння
Про нетлінні тіла сказано ще у старозавітному пророцтві: «Не даси святому Твоєму побачити тління» (Пс. 15:10). Для віруючих нетлінність тіл – нагадування про майбутнє загальне воскресіння мертвих і вічне життя, недарма ранні християни збирали останки святих мучеників і благоговійно їх зберігали.
Митрополит Макарій (Булгаков), що жив у XIX столітті, в книзі «Православно-догматичне богослов'я» характеризував нетління мощів, як «вилучення їх чудодійною силою Божою з загального закону тління як би в живий урок нам про майбутнє воскресіння тіл».
Проте з церковного вчення наявність нетлінних мощей ще є обов'язковою умовою для канонізації. Архієпископ Веніамін (Краснопєвков-Румовський) писав, що коли церква знаходить у землі тіла, не перетворені на порох земний, то шанує їх або як святі мощі, або як тіла відлучених. Святими мощами, за словами архієпископа Веніаміна, вважаються тіла, що видають приємний запах і пахощі – якщо «сяють деякими променями краси», а не тіла, що зітліли відлучених грішників, «бувають надуті і подібні до дзвону або міхура, дуже чорні і потворні».
При канонізації нетлінних мощей більшу увагу приділяється наявності «чудотворень» за молитвами до подвижника, інакше канонізація не відбувається.
Рятівне джерело
Вшанування святих мощей походить від віри християн в оточення людини, що починається ще тут, у тимчасовому світі, каже митрополит Антоній (Паканич). Однак ще до Різдва Христового люди вірили, що тіло людини,сповненого божественного духу, після смерті зберігає свою святість.
У Старозавітній Книзі Царств є свідчення про це. У ній розповідається про воскресіння померлого чоловік, що доторкнувся до мощей пророка Єлисея: «І було, що, коли ховали одну людину, то, побачивши це полчище, ті, хто ховав, кинули того чоловіка в труну Єлисеїв; і він при падінні своєму торкнувся кісток Єлисея, і ожив, і став на ноги свої (4 Сам. 13:21)».
Постанова про обов'язкове шанування нетлінних святих мощей була прийнята у 787 році на Другому Нікейському соборі. Цікаво, що в українському перекладі документів-діянь Другого Нікейського собору грецьке слово λείψανα (мочі) перекладено як останки.
Відповідно до цього вчення, нетлінні мощі не зцілюють і не творять чудеса самі по собі, а роблять це силою Святого Духа, що перебуває в них. Отці Сьомого Вселенського Собору, спираючись на досвід Церкви, називали святі мощі рятівними джерелами, які виливають благодать на немічних.
Для будь-якого християнина також було важливе розуміння, що Дух Святий може виявлятися не тільки через нетлінне тіло, але й через річ, яка належала святим подвижникам. Так, книга Діянь апостольських розповідає, коли на хворих покладали хустки та опоясання апостола Павла, у них припинялися хвороби і з них виходили злі духи (Дії 19:12).
Вшанування, а не поклоніння
Служіння літургії над похованнями мучеників має таке ж давнє коріння, як і шанування нетлінних останків. Після закінчення періоду гонінь християн на Сході багато храмів почали зводитися безпосередньо над гробницями християнських мучеників. У кожному Православному храмі у спеціальному ковчежці під престолом розташовані мощі святих, над якими звершується Божественна Літургія. За святоотцівською думкоюблагоговійне шанування мощів є основою наших молитов до святих, в яких завжди можна випросити у Бога, що прославив їх, виконання наших прохань.
Серед протестантів чи атеїстів нерідко можна почути думку, що поклоніння мощам, хай і святим, справа не богоугодна. Проте православна традиція спирається на Отців Церкви, які завжди чітко проводили межу між поклонінням, яке можна віддавати тільки Богові, і шануванням, що чиниться по відношенню до будь-якої святині – ікон або мощей.
Митрополит Антоній (Паканич) із цього приводу каже:« Почитаючи святі мощі, ми не поклоняємося їм, як поклоняємося Богу, але почитаємо, як судини Святого Духа, який здобули святі ще за життя і який діє й досі через їхні святі мощі. Справжнє ж шанування святих мощей таке, як і шанування угодників Божих: молитва, поєднана з наслідуванням життя тих, хто наслідував Христа».