Класичні коментарі до імен Аллаха
بسم الله الرحمن الرحيم
Як відомо, знання положень істинної суннітської акиди значуще і цінне саме собою. Знання це – і мета вивчення науки акида, на відміну, наприклад, від фікха, де вивчення правил – це лише засіб, а мета – практика цих правил. Так, вивчення складових частин намазу принесе людині користь лише в тому випадку, якщо вона практикуватиме отримані знання, тобто здійснювати намаз повноцінно. Однак просто знати, що Всевишній Аллах описаний атрибутами Могутність, Воля, Знання та іншими – це і є самоціль. Той, хто міцно засвоїв ці знання і переконаний у них, іншааЛлах, буде винагороджений у Судний день як володар правильної акиди.
Тим не менш, це не означає, що знання акид зовсім ніяк не можна практикувати, навпаки - духовне зростання мусульманина є не що інше, як практика отриманого знання про імена і атрибути Всевишнього. Наведемо приклад. Так, знаючи, що Аллах бачить тебе і знає про всі твої дії, слова, думки і почуття, ти в ідеалі маєш придбати самоконтроль (муракаба) і стежити, щоб усі твої справи та слова відповідали Шаріату. Знання, що все зумовлено Аллахом, має дати плоди як таваккуля тощо. Чому не всі цього досягають – інше питання, проте без знання імен та атрибутів Аллаха досягти моральної досконалості неможливо.
Таким чином, один із «найпрактичніших» розділів акиди – це вивчення імен та атрибутів Всевишнього. Наприклад, глибоко усвідомлюючи, що Всевишній Аллах – Милостивий, людина має прагнути і сама набути такої якості, як милість. Зрозуміло, у цьому немає уподібнення Аллаха до людини: імам аль-Куртубі, рахімахуллах, пише (і це абсолютно безперечна думка), що подоба (ташбих) буває тільки в речах і смислах, а не в іменах і словах.Тому вчені дозволяють вживати одні й ті самі слова щодо Аллаха і людини: припустимо, говорити, що Аллах – Знаючий і людина на ім'я Саїд – знаючий, при тому, що, зрозуміло, Знання Аллаха та знання людини у своїй суті не мають взагалі нічого спільного, щоб там не говорили послідовники Ібн Таймії.
Це було вступ, тепер перейдемо до суті.
Отже, з ім'ям Всевишнього Аллаха почнемо.
1. «Аль-Максад аль-Асна фі шарх ма'ані асмаїЛляхи аль-хусна» імама Абу Хаміда аль-Газалі (пом. 505-го р. за хіджром).
Жоден список найважливіших тлумачень до імен Всевишнього Аллаха не обійдеться без цієї книги імама Абу Хаміда аль-Газалі, рахімахуЛлах. Назва можна перекласти як «Підвищена мета у тлумаченні смислів прекрасних імен Аллаха». З її переваг назвемо те, як вичерпно імам розкрив зв'язок акиди з духовністю - як саме повинні реалізовуватися в щоденній практиці мусульманина знання про імена Всевишнього Аллаха. Як і всі книги імама, «Максад» відрізняється ясністю та глибиною думки та виразною мовою.
Дослідники вважають, що імам написав цю книгу в останній період життя між 495-м та 505-м р., коли, відійшовши від справ, повернувся до Туса і присвячував свій час поклонінню та написанню книг. У «Максад» згадуються «Іхья» та деякі інші книги імаму.
Книга складається з трьох частин – вступної, головної та завершальної.
Увступної частини (приблизно 30 стор., або п'ята частина книги) імам спочатку пише про речі, що стосуються загальної лінгвістики та логіки: поняття «ісм», «мусамма» і «тасмія», тобто як слова співвідносяться з об'єктивною реальністю, цими словами званою, потім про синоніми, омоніми і т.д.
В останньому (і дуже важливому!) вступі імам пише про важливість набуття моральних якостей,співзвучних смислам імен Всевишнього. Він виділяє три ступені: 1. Глибоке проникнення і розуміння змістів імен Всевишнього. 2. Прагнення придбання похвальних моральних якостей, співзвучних сенсам імен. 3. Зусилля щодо придбання цих якостей для наближення до Аллаха.
Імам говорить про те, що в людині є тваринний початок, проте шляхом духовного самовдосконалення він може набути рис ангелів. Потім імам пише про можливість пізнання Аллаха. Висновок його такий: межа Його пізнання – усвідомлення неможливості Його пізнання. Справжнє пізнання неможливе, але можливо часткове – через пізнання імен та атрибутів Аллаха. І твори щодо ступеня такого пізнання відрізняються дуже сильно. Також усі творіння красномовно вказують на свого Творця.
Імам аль-Газалі традиційно ілюструє свої думки дуже виразними прикладами, що запам'ятовуються, – це сильна сторона його книг.
У другому розділі імам – який стояв на тій позиції, що серед імен Аллаха немає синонімів, тобто кожне має своє власне значення – класифікує імена Аллаха, поділяючи їх на десять груп.
У третьому розділі імам полемізує з філософами та мутазилітами, доводячи, що одна сутність (Всевишній Аллах) може мати безліч атрибутів.
Третя частина книги (приблизно 20 сторінок) теоретична: це питання про кількість імен Аллаха (що їх більше, ніж 99), чому потрібно перерахувати саме 99, чи входить до їхнього числа «найбільше ім'я» Аллаха (аль- або ні, а також про те, чи беруться імена та атрибути тільки з текстів Шаріату. Імам вважав, що імена беруться лише з Шаріату, а атрибути – ні і цікаво на прикладах доводить свою позицію. Але про це вже писав 1 .
Важливою наскрізною темою книги є співвідношення «акля» і«наклю» – тобто розуму та текстів Шаріату. Імам пише, що розум – за всієї його цінності – може бути повноцінним джерелом знання без «наклю», проте може бути використаний для тлумачення та розуміння тексту. Але одне без іншого не може повноцінно існувати: в «аль-Іктисад фі аль-ітикад» імам порівнює Шаріат з яскравим сонцем, а розум – із зором. Людина, яка не використовує розум, навіть за яскравого сонячного світла нічим не відрізняється від сліпого – сонце не освітить йому шлях до мети. Ахлю-с-сунна – це шлях золотої середини, гармонійного поєднання «акля» і «накля». У філософів з мутазилітами був явний перекіс у бік розуму, а у мушаббіха/муджасіма – у бік зовнішнього сенсу «наклю». Ні в тому, ні в іншому випадку нічого хорошого це не призвело.
Книга арабською мовою видавалася багаторазово – понад 13 разів. Оптимальним з погляду текстологічної точності - з тих варіантів, що я бачив - можна, ймовірно, вважати сходознавство під редакцією доктора Фадлю Шихади (Бейрут, Дар аль-Машрік, 1971). Але жодних зауважень, окрім розбору різночитань у рукописах, у цьому виданні немає.