Книга велесу - це

Згідно з його розповідями, в 1919 році полковник Добровольчої армії Алі (Федор Артурович) Ізенбек під час відступу від Москви знайшов у княжому маєтку (нині воно ототожнюється деякими дослідниками з селом Великий Бурлук під Харковом) на підлозі в розграбованій бібліотеці дерев'яні. забрав їх. Всі дощечки були приблизно одного розміру — 38 × 22 см, товщиною півсантиметра і мали отвір для кріплення ременем. Текст був подряпаний шилом або випалений, а потім покритий лаком чи олією. У роботах Миролюбова, крім слова «дощечки», вживається також терміндошки(в родовому відмінкудощек) неясного походження (він відсутній як у традиційних слов'янських пам'ятниках, так і в самій Велесовій книзі; можливо, від дошка 'дошка'). Миролюбов так викладає обставини знахідки:

Ізенбек знайшов їх у розграбованій садибі чи то князів Задонських, чи то Донських чи Донцових, не пам'ятаю, бо сам Ізенбек точно не знав їхнього імені. Це було на Курському чи Орловському напрямку. Господарі були перебиті червоними бандитами, їхня численна бібліотека розграбована, розірвана, і на підлозі валялися розкидані дошки, якими ходили неосвічені солдати та червоногвардійці до приходу батареї Ізенбека.

За версією, викладеною А. І. Асовим [1] під час німецької окупації М. Шефтель, співробітник проф. Екка, очолив відділ Аненербе в брюссельському університеті і викрав дощечки з квартири Ізенбека в Брюсселі з метою їхнього дослідження, а після війни продав їх мормонам. Проте, немає жодних документальних свідчень, що «дощечки Ізенбека» бачив хтось ще, крім Миролюбова.

В даний час є три основні джерела, що містять тексти дощечок:

  • машинопис Ю. П.Миролюбова
  • публікація в «Жар-птиці»
  • публікація в книзі С. Лісового «Лісова книга»

Вони були зібрані разом у 1970-х роках Скрипником. У СРСР перша публікація про «Велесову книгу» відноситься вже до 1960 року, проте повністю її текст був надрукований в Укаїні лише в 1990 році О. В. Твороговим і слідує машинопису Миролюбова. Список подальших численних видань 1990-х років дивіться наприкінці статті; у багатьох із них текст пам'ятника довільно спотворений порівняно з публікаціями у «Жар-птиці» та С. Лісного.

Експертиза фотографії

  1. Фотографія насправді - прорисуй.
  2. Зміст «Лісової книги» та її мова свідчать про підробку.

Писемність книги

Дуже незвичайний для передбачуваного регіону та часу матеріал листа — тонкі випиляні дощечки (за іншими даними, краї їх були відрізані ножем; а не береста чи цери на дерев'яній підкладці, де текст розташовувався не на дереві, а на воску). На відміну від більшості відомих стародавніх рукописів на дереві, дощечки були тонкими (0,5 см), розміром 20 на 30 см та розлиновані з двох боків; ці параметри, на думку деяких критиків, сприяли б крихкості та розколювання матеріалу ще в давнину.

«Велесова книга» написана особливим алфавітом, що є варіантом кирилиці з деякими не властивими ні кирилиці, ні грецькому алфавіту накресленнями окремих букв. Цей алфавіт, відомий лише за «фотографією» однієї дощечки та описами Ю. П. Миролюбова, прихильники справжності тексту називають «лісовицею». Для кожного рядка було проведено горизонтальну лінію (як в індійському листі деванагарі), під якою йшли «прикріплені» літери. Саме існування докирилівського листа — «протокирилиці», а також «протоглаголиці».вивчалося дореволюційними та радянськими вченими, але переконливих фактів про наявність такої писемності не виявлено (див. Слов'янські руни).

Мова Велесової книги

Лінгвістичний аналіз було проведено Л. П. Жуковською за текстом «фотографії» дощечки 16, а потім найбільш розгорнуто проведено О. В. Твороговим та А. А. Олексієвим за матеріалом всього пам'ятника, про мову Велесової книги також окремо висловлювався А. А. Залізняк . Їхні висновки коротко такі. «Велесова книга» користується безперечно слов'янською лексикою та територіально приурочена в основному до східнослов'янської території; однак її фонетика, морфологія і синтаксис (хаотичні і без строгих правил) рішуче не співвідносяться з тим, що відомо порівняльно-історичному мовознавству про найдавніший стан слов'янських (і східнослов'янських зокрема) мов і прислівників у таку епоху, як IX століття, незадовго до перших відомих слов'янських пам'яток. Більше того, ступінь граматичної безсистемності та довільності в тексті такий, що аналогів цьому немає в жодній колись відомій мові світу.

У ряді випадків, навпаки, носові виступають там, де етимологічно їх не було взагалі (наприклад,ренби'риби',до стенпи'до степу',про вінець> 'про століття',згенбель'загибель' [8] ). У багатьох словах відбито падіння редукованих, що в IX столітті ще не відбулося. Слово «князь» написано не менш ніж 10 різними способами, що відображають розвиток за польським, сербським і т. п. типу. Затвердження шиплячих і Ц, що відбилося в «Велесовій книжці» — процес ще пізніший у слов'янських мовах.

У Велесовій книзі" відображено змішання ряду букв (Ь, Е, ять), що зовні нагадує орфографію берестяних і пергаменних грамот, проте, на відміну від них, діапазон змішань набагато ширший і не маєаналогів у жодних рукописах (наприклад, Е замінює практично будь-яку голосну). Форми Велесової книги на кшталтщас'година',щистий'чистий' утворені за аналогією з парамисвічка

ніч, що відображають різницю між давньоукраїнським та старослов'янським рефлексами; але насправді на початку слова такої відповідності не було, і в усіх слов'янських мовах тут було представлено (як і зараз) таку ж ч- , як і в українській. Форми на кшталт пшебенде «пребуде» орієнтовані на сучасну польську мову, але вимова prz- з шиплячою починається не раніше XIV століття і раніше не відзначено і в інших слов'янських мовах.

Ситуація з мовою Велесової книги наводить лінгвістів до висновку про те, що вона не може бути текстом природною мовою, навіть спотвореним переписувачами. Творець «Велесової книги» цілеспрямовано ставив завдання штучного видозміни слів з метою створення ефекту важкозрозумілої давнини, довільно додаючи закінчення, викидаючи та замінюючи голосні, а також виробляючи фонетичні заміни на зразок польських, українських, сербських тощо, у значній частині випадків помилками.

Зміст Велесової книги

Історія русичів починається з ІХ ст. до зв. е. від праотця Богумира, який проживав у Семиріччі і мав 2-х синів та 3-х дочок. Від його дітей пішли слов'янські племена древлян, кривичів, полян, сіверян та русів (9а-б). З Семиріччя слов'яни рушили від Іранських (або Ірійських) гір у Дворіччя, потім у Сирію, де потрапили в полон до вавилонського царя Набсурсар і були змушені служити в його війську. Після великого землетрусу руси вирвалися від Набсурсара північ у Скіфію, як осіли в VII в. до зв. е. у Карпатах (15а, 6в-г, 5а-б).

У Карпатах руси жили 5 століть, після чого прийшли на Дніпро, де спокійножили наступні 5 століть (5а-б). Приблизно III столітті руси зазнали нападу костобоков (одне з кочових племен північного Причорномор'я). Потім прийшли хозари. Русичі розділилися, частина залишилася під пануванням хозар, а частина подалася до іранця Скотеня, який успішно воював із хозарами. На тих русичів напали готи, але русичі відбилися за допомогою іранської кінноти. Русичі відкинули хозар до Волги та Дону, готи пішли північ, а русичі назвали Русколанью завойовані землі навколо Києва, на Волзі та Донце (3б-4а). Містами русичів були Голунь та древній Воронежець, який захопили варяги. Тоді русичі пішли на південь і заснували Сурож у Криму, пізніше зайнятий греками (4б).

У IV столітті на русів з різних боків напали гуни та готи з вождем Германарихом. Під їхнім спільним тиском Русколань впала. Велесова книга ототожнює русичів з антами та русколанами (24а-б). Рятуючись від гунів, русичі під проводом Орея залишили свої землі (4г). У Орея були 3 сини, Кий, Щек та Хорив, які стали родоначальниками слов'янських племен. Кій започаткував Київ, українську столицю.

Пізніше Київ був захоплений греком Діросом. Його, своєю чергою, скинув варяг Аскольд, який у слов'янські землі з Рюриком (29). Після Аскольда правил Дір (6е).

Крім цього,Велесова книгамістить абсолютно нові та оригінальні дані про релігію слов'ян, яка виявляється монотеїстичною:

аще боть ие блоудень інь іакове олещашеть бозе тоіа одіеліащеве осврги ізверзждень буде ізрди іако не ніеміахомъ бозіа розвиє вишень і сврг і іноі соуте безлічі іако іміахомь боги багатоа се бо свентирі пекло до ної i так боудіємь достіщеноі овіа (30)

що в перекладі М. В. Слатина означає

Абудь блудень який, що перераховуватиме богів тих, відокремлюючи від Сварога, вивержений буде з роду, бо немає в нас богів крім Вишня. І Сварог та інші суть безліч, бо бог єдиний і множинний. Нехай ніхто не поділяє того безлічі і не говорить, що маємо богів багато.

Важливим божеством був Триглав, який єдиний у трьох особах – бога Сварога, бога Перуна та бога Свентовита (11а). Крім Триглава вВелесовій книзізгадуються численні слов'янські божества («божки», як іменує їх С. Лісовий), а також вводиться вчення про Яви, Прави і Наві, що здобуло значний розвиток у сучасному рідновірі. Деякі сюжети перегукуються з відомими за записами XVI—XVIII ст., наприклад «Сказання про Славені і Русі» та ін., а також за «Словом про похід Ігорів».

Походження Велесової книги

Основними аргументами є такі:

Підробленість цього твору не викликає у професійних лінгвістів жодного сумніву. Я не займатимуся тут обґрунтуванням цього, скажу лише, що підробка надзвичайно груба і примітивна. Творець був вкрай неосвіченим у тому, що стосується стародавніх мов, не мав жодного уявлення про те, як мови змінюються у часі. Він уявляв собі мову давніх слов'ян просто як суміш сучасних мов — української, церковнослов'янської, української, польської, чеської тощо, і саме так будував свій текст. Крім того, він довільно спотворював слова, замінюючи в них літери, додаючи зайві склади, обрубуючи кінці і т. п. — у наївній вірі, що все це створить враження давнини. На жаль, як і у випадку з іншими творами лінгвістів-аматорів, фальш тут добре видно лише професійним лінгвістам. Непідготовлений читач і нині може опинитися в полоні примітивних вигадок про те, як давні русичі успішнобилися з ворогами вже кілька тисячоліть тому [11] . А. А. Залізняк

У безперечній справжності «Велесової книги» переконані неоязичники-рідновіри; серед її захисників до професіоналів-славістів можна віднести сербського вченого-лінгвіста Р. Мароївича, українського дослідника «Слова про похід Ігорів» літературознавця Б. І. Яценка та дослідника давньоукраїнської літератури Ю. К. Бегунова (у 1990-ті роки виступає в основному з націоналістичною публіцистикою).

Типова для захисників Велесової книги думка одного з перших дослідників та публікаторів тексту біолога С. Парамонова (С. Лісового) полягає в наступному: [12]

Своєрідну позицію займав український славіст Б. І. Яценко, який вважав, що «Велесова книга» була створена не в Новгороді, а в Поліссі, пізніше того часу, яким її зазвичай датують прихильники справжності, а список, що дійшов до Миролюбова, відноситься до XVII століття. Яценко зазначає:

Кожен лінгвіст, який серйозно займається рукописними давньоукраїнськими пам'ятниками, знає, що більша їхня частина дійшла до нас у пізніших копіях і містить мовні явища пізніших часів. Чому в такому разі «Велесову книгу» слід оцінювати в мовному контексті IX століття? У «Повісті временних літ», наприклад, є відомості про епохи і раніше, але копія дійшла до нас, належить XIV столітті. Чи можна незаперечно довести, що дощечки були справді виготовлені в IX столітті? Зовсім немає. Просто так було вирішено ще до аналізу лексики та орфографії «Велесової книги». І далі всі орфографічні ознаки були подані розчарованому читачеві як докази фальсифікату.

Ряд прихильників справжності ВК вважає прочитання Миролюбова, мова яких містить відзначені критикою невідповідності, а такожпереклади на основі миролюбівського тексту помилковими і вважають за необхідне реконструювати на основі їхнього трактування «велесовиці» інший текст. На цій позиції, зокрема, стоїть Ю. К. Бігунов, який підтримує виконану в цьому напрямку реконструкцію та переклад А. Умнова-Денісова під назвою «Примара» [13] .

  • "Слов'янські руни" - відомості по можливості існування докирилічної писемності в Стародавній Русі.
  • «Новгородський кодекс» — дерев'яна книга з 3 аркушами, рання книга Стародавньої Русі (близько 1000 р.).
  • "Трипітака Кореана" - 81 тисяча дерев'яних табличок з буддійськими текстами, написані в період 1237-1251 гг.
  • "Ура-Лінда" - стародавня фризька хроніка, виявлена ​​в 1867 році. Визнана істориками сучасною фальшивкою, її історія нагадує історію Велесової книги.
  • Сулакадзев, Олександр Іванович

Література

Першоджерела

Переклади Велесової книги

Роботи про Велесову книгу

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Книга велесу" в інших словниках:

Книга Велеса (альбом) — Книга Велеса Демо Butterfly Temple Записано 1998 Жанри … Вікіпедія

«Велесова книга» («Книга Велеса») - це Святе Письмо слов'ян, вирізане на букових дощечках новгородськими жерцями в IX ст. і присвячене язичницькому богу Велесу (Велес, або Волос, один із головних язичницьких слов'янських богів, який шанувався як бог худоби та багатства, у християнстві… … Основи духовної культури (енциклопедичний словник педагога)

Велесова книга — … Вікіпедія

«ВЛІСОВА КНИГА» - [«дощечки Ізенбека»], підробка під давньорус. твір, виконана у сірий. XX ст. (?), Мабуть, Ю. П. Миролюбовим. «Ст. к.» розповідає про історіюслов'ян русів від часу «за 1300 років до Германаріха» (гот. вождь, який загинув у 375 р. за Р. Х.), … … Православна енциклопедія

Сергій Ярунський — (Степанюк Сергій Анатолійович) скандально відомий український композитор, диригент, філософ Зміст 1 Біографія 2 Вибрані твори 3 Примітки … Вікіпедія