Книги - Вчення Ісуса Христа про наш сенс життя і як його реалізувати - Розповсюдження
Як ми вже обговорювали, до печалі Ісуса, Йому не вдавалося знайти тих людей, які змогли б швидко стати такими, як Він. Апостоли, можливо, були справді найкращими людьми в Юдеї, але їхній психогенетичний вік ще не відповідав тому, щоб прийняти і вмістити відразу Божественне знання.
Показово, наприклад, зауваження, зроблене Левієм Петру вже після відходу із земного життя Ісуса: «Петро, ти вічно гніваєшся!» (Євангеліє від Марії Магдалини [17], 18:5).
Про Петра також відомо, що він дуже нетерпимо ставився до Марії Магдалини через те, що вона - жінка - теж опинилася серед обраних учнів Ісуса і навіть користується особливим Його розташуванням (Євангеліє від Хоми, 118).
Тобто, за весь час свого учнівства у Ісуса Петро так і не навчився регулювати свої емоції, жити в сердечній любові, не усунув своєї зарозумілості…
Після розп'яття Ісуса учні, приголомшені Його смертю і наступними чудесними явищами, кожен як міг намагалися продовжити Його справу. Усі вони проповідували, багато хто працював уже зі своїми учнями. Більшість із них залишилася для цього серед євреїв. Але апостол Хома рушив через Сирію на схід і скрізь, де міг, аж до Індії та Китаю, творив християнські громади; сирійська та індійська малабарська церкви, створені ним, існують і досі*.
До проповідницької діяльності Апостолів приєднався і колишній гонитель і вбивця християн Павло, звернений у нову віру особисто вже невтіленим Ісусом (Дії 9).
Деякі учні Ісуса залишили свою письмову працю, що дійшли до нас. Це Матвій, Іван, Хома, Петро, Яків, Філіпп, Юда (не Іскаріот), Марія Магдалина, Никодим, а також Павло і не прямі учні Ісуса євангелісти Марк і Лука.
Судячи з Євангелій, саме Іоанн іМарія Магдалина були улюбленими учнями Ісуса. Іоанн написав одне з найкращих за якістю та обсягом Євангелій. Його руці також належать три письмові Послання учням, з яких перше містить багато найцінніших повчань і порад.
Але Іоанн також записав два тексти, які дуже несхожі на перелічені вище твори. Перше з них отримало назву «Апокриф Іоанна» [12], друге — «Об'явлення Іоанна Богослова» («Апокаліпсис»), включене до кінця Нового Завіту.
«Апокриф» було написано Іваном невдовзі після розп'яття Ісуса, тобто. ще до Послань. З нього випливає, що Іоанн, хоч і записував старанно все, що міг, з висловлювань Вчителя, хоч і вмістив найважливіший аспект Вчення Ісуса — серцеву любов, але так і не зміг осягнути своїм розумом за весь час спілкування з Месією, що втілився, суть Його явища на Землю, а також суть того, хто послав Його Отця. Він ставить перед Богом такі запитання: «Чому обрано Спасителя? І чому Він посланий у світ Своїм Батьком? І хто є Його Батько, Який Його послав?» (Апокриф Івана, 1:20).
І він отримує відповіді про природу Отця, Святого Духа, Христа, про створення світу.
Але потім Іоанн піддається характерному для пророчих контактів тесту на інтелектуальність слухача: оповідання приблизно з другої третини змінює свій характер, йдуть фрази, позбавлені сенсу і будь-якої значущості ... Задум Бога тут такий: чи зрозуміє слухач цей жарт-тест?
Іоанн не зрозумів, тест на інтелектуальність не витримав: поставився до всього серйозно, переказав товаришам-апостолам, сумлінно все записав.
Подібний епізод повторився і тоді, коли Іван записував свій "Апокаліпсис", що нагадує страшний сон (у кращому випадку). Його тематика — не проповідь Шляху до Досконалості через віру, любов, роботу з перетворення себе, — а погрози,передбачення бід та нещасть, закляття; текст позбавлений не тільки Божественної Любові, а й взагалі будь-якої позитивної значущості для адептів, він лише відволікає, провокуючи на безплідні роздуми про майбутнє. Тоді як Бог вчить нас жити і працювати тут і зараз.
«Апокаліпсис» Іоанна, введений у Новий Завіт, виявився і для мільйонів людей, які вивчають християнство, тестом на інтелектуальність і духовність, тестом-спокусою. І дуже багато - спокусилися. Бо «Апокаліпсис», ставши кінцівкою Нового Завіту, ніби перекреслює і відкидає Вчення Ісуса про спрямованість до Бога-Отця і вдосконалення через любов. І хтось обирає в Новому Завіті для себе святі проповіді любові, чистоти, спрямованості до Батька — а хтось «резонує» з огидними сценами обіцяних жаху, виразок, крові, гною і їх смакуватиме, копирсаючись розумом у цих нечистотах, натомість того, щоб співналаштовуватися з добром, з прекрасним, замість того, щоб навчатися любові до людей, всього Творіння, всіх тварінь і Творця.
Подібна доля спіткала і Никодима: він написав хорошу Євангеліє про останні дні земного життя Ісуса, але завершив його детальним описом свого сну — про те, як Ісус нібито виводив з пекла грішників.
Інший неоднозначний за цінністю і вимагаючий спеціального обговорення розділ Нового Завіту — Послання Апостола Павла.
Вони рясніють протиріччями: від найцінніших Одкровень, проповідей ніжного кохання — до роздратованої лайки нетерпимого «мораліста».
В чому причина? Щоб зрозуміти, треба простежити історію становлення Павла як християнина.
Спочатку він був агресивним та енергійним катом, мучителем та вбивцею християн. Але раптом одного дня, ідучи дорогою, він почув голос невидимого Співрозмовника: «Савле, Савле, що ти женеш Мене?». (Дії 9:4).Павло був не тільки катом і садистом, але й людиною, яка вірує в Бога. І він швидко зрозумів, у чому річ.
А справа була в тому, що Господь вирішив не тільки зупинити кривавого тирана, але, більше того, використати його неабияку фанатичну енергійність на благо Божого Промислу.
І, прислухавшись до розуміння Бога, Павло раптом різко звертається з запеклого гонителя християн — до такого ж невгамовного пропагандиста Учення Ісуса.
Сам Павло про це пише так: «Дякую тому, хто дав мені силу — Христа Ісуса,… що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння мені, який раніше був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що так чинив через незнання, в невірстві; благодать же Господа нашого... відкрилася в мені рясно з вірою і любов'ю... Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ (цей) врятувати грішників, з яких я перший. Але для того я й помилуваний, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння — на приклад тим, які віруватимуть у Нього до Вічного життя». (1 Тим 1:12-16).
Все це сталося після розп'яття Ісуса. Із втіленим Ісусом Павло не зустрічався. Лише згодом він мав особисті контакти з Його учнями. Але Павло відразу ж після свого звернення до християнства повністю віддався Божому водінню і з усією своєю неабиякою енергійністю став працювати над перетворенням себе, використовуючи, в тому числі, медитативні прийоми, що даються Богом.
Плюс до цього Бог доручає Павлові особливу місію — перетворювати на нову віру язичників Римської імперії за межами Юдеї.
Павло проповідував пристрасно, створював нові християнські громади, сперечався з релігійними лідерами язичників, був неодноразово битим до смерті, але Бог повертав його в тіло — і Павло знову рвався в битву.
Павлонаписав багато Послань, звернених до різних християнських громад. У цих Посланнях переплітаються кілька тем, що іноді настільки суперечать одна одній, що згодом історики навіть висували версію про те, що до Послання Павла кимось були додані його власні «моралі»: вже такі різні за стилем та інтелектуальним рівнем окремі їх частини. Але пояснення цієї суперечливості текстів логічно випливає із суперечливості самого Павла.
Він просто не встиг змінитися до кінця. Щоб перетворитися на цілісну Божу людину, їй потрібно було б років 10 спокійного учнівства. Але їх у Павла не було, і він пристрасно воював із самим собою колишнім — між проповідями, побиттями, поневіряннями в холоді та голоді, ув'язненнями у в'язниці…
І нехай простимо йому те, що найвищі Одкровення від Бога він перемежував з виплесками ненависті проти «мужеложників», «скотоложників», «люболюбів» і «любодеек»... І навіть саме він першим в історії християнства і на противагу Вченню Ісуса Христа проголосив « анафему» - прокляття від імені християнської церкви (1 Кор 16:22).
Його Послання як послужили на благо людству, так і стали потужною спокусою для наступних поколінь християн — ще більш потужним, ніж «Об'явлення» Івана. Бо вони «узаконювали», будучи включеними до Нового Завіту, не лише ніжність, ласкавість, гармонію, прощення — а й діаметрально протилежне: гнів, злісну нетерпимість до тих, хто «не такі, як я», прокляття…
Саме Павло та Іван також «розвинули» ту абсурдну теорію, що нібито можна свої гріхи змити чужою кров'ю, чужим стражданням. (Про це ми вже говорили на початку глави «Покаяння»). Вони стали стверджувати у своїх Посланнях, що безвинно вбитий Ісус був Агнцем Божим, Якого Бог-Батько нібито послав у жертву... Самому Собіна спокуту людських гріхів… «Як Закон, ослаблений плоттю, був безсилий, то Бог послав Сина Свого на кшталт гріховного тіла на жертву за гріх…» (Рим 8:3), «… Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від кожного. гріха» (1 Ів 1:7), «… Він є змилосердя (Бога-Отця) за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за гріхи всього світу» (1 Ів 2:2), «… Він явився для того, щоб взяти наші гріхи…» (1 Ін 3:5)… В результаті виходило, що нам достатньо лише повірити, що Ісус справді був Христом, — і більше нічого робити не треба: наші гріхи вже прощені, рай гарантований…
Християнство у Римській імперії утверджувалося непросто. Були й гоніння, масові вбивства християн. Їх розпинали на хрестах уздовж доріг. І тоді інші християни добровільно йшли здаватися катам, щоб загинути на хрестах за віру, хоч цим уподібнившись до Христа…
Як це несхоже тих нинішніх «віруючих», які, називаючи себе християнами, не здатні навіть на найменші зусилля над собою, наприклад, «не можуть» кинути курити…
За Волею Бога і завдяки особистим подвигам Апостолів та інших Героїв християнство згодом охопило більшу частину Європи, з неї обидві Америки, Австралію; багато християн й у Азії, Африці. Нині близько третини населення Землі сповідує християнство. Майже через тисячу років після свого виникнення воно дійшло і до України [14].
… А зараз нам треба дійти дуже важливого розуміння того, що слово «християнство» має два принципово різні значення: християнство — як Вчення Ісуса Христа і християнство — як те, на що його перетворили люди в конкретних країнах і в конкретні історичні епохи.
Від самого початку християнства і до наших днів серед людей, які вважають себе християнами, були і справжні послідовники Христа, і ті, хто лише лаявся.під християн — заради задоволення своїх ницих пристрастей: прагнення панувати з інших, грабувати, знущатися, вбивати… Були й будуть ті, хто так нічого й не зрозуміли в Ученні Христа, хоча вважають себе істинно віруючими; таких, можливо, більшість... Але втім, ці глави — не про історію земного християнства, а про Вчення Ісуса Христа.