Кого називають рівноапостольними, Православний журнал - Ненудний сад
Слово "апостол" (ἀπόστολος - посланник) походить від грецького дієслова "ἀποστέλλω" (відправляти, посилати). Це дієслово є синонімом латинського дієслова "mitto", від якого, у свою чергу, походять слова "місія" (missio), "місіонер". Тому "апостол" - це "місіонер", той, хто посланий проповідувати Євангельську істину.
Євангеліє розповідає нам, що Господь Ісус Христос обрав дві групи – дванадцять і сімдесят – своїх учнів, які були названі апостолами. І тих і інших Спаситель зодягнув владою говорити від Його імені і послала Його Батька, а також владою перемагати і виганяти нечистих духів, лікувати хвороби і немочі. Під час свого земного Христос послав апостолів проповідувати загиблим “вівцям Ізраїлевого дому”. Після Його вознесіння апостоли поширили Євангеліє по всій території Римської імперії та далеко за її межами. Однак ті, що належали до 12, були найближчими супутниками Спасителя, свідками Його Воскресіння, і удостоїлися від нього особливих дарів та обітниць. Саме дванадцятьох Він обіцяв: “Ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять колін Ізраїлевих”. (Мф. 19. 28). Дванадцятьох Він з'явився після воскресіння і сказав їм: «3 вам мир! як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться. ” (Ін. 20. 22-23). У день П'ятидесятниці на дванадцять апостолів у вигляді вогненних мов зійшов Святий Дух. Цей дар Духа, отриманий безпосередньо від Господа, дванадцять апостолів передали єпископам і пресвітерам започаткованих ними церков. Так було засновано церковнуієрархія. З одного боку, єпископи і пресвітери є наступниками дванадцяти апостолів через передане в таїнстві висвячення дару благодаті Святого Духа. З іншого боку, між служіннями апостолів та єпископів існує принципова відмінність. Служіння єпископа полягає у священнодійстві, вченні та управлінні строго в межах довіреної йому помісної церкви (єпархії). Служіння пресвітера здійснюється в межах його громади та обмежується повноваженнями, визначеними йому правлячим архієреєм. Служіння апостолів не було обмежене місцем і тяглося на весь світ (Мф. 28.19).
У I-II століттях апостолами називали не лише тих, хто був прирахований до кола дванадцяти та сімдесяти. На той час у Церкві існували особливі, т.з. “пневматичні” чи “духовні” служіння. На відміну від церковно-ієрархічних служінь, на які постачалися обрані церковною громадою кандидати через таїнство висвячення, духовні служіння виконували люди, наділені відповідними здібностями і відчули, що вони в силу особистого Божественного покликання знайшли дар благодаті Св. Духа, необхідний для цих служінь. св. ап. Павло писав у Першому Посланні до Коринтян писав: “Не хочу залишити вас, браття, у незнанні і про [дари] духовні... Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі, [іншим дав] сили [чудодійні], а також дари зцілень, допомоги, управління, різні мови”. (12. 1-28.). Сам св. Павло був звернений у віру і покликаний до апостольства, що з'явилося йому особистоХристом по дорозі в Дамаск, а не через процедуру обрання його на служіння церковною громадою (як, наприклад, був обраний замість юди св. ап. Матфій). Він не ввійшов до числа дванадцяти чи сімдесяти, але перевершив у справі проповіді Євангелія всіх інших апостолів і називається Церквою першоверховним апостолом, або апостолом язичників.
Найдавніший пам'ятник християнської писемності післяапостольської епохи (датується кін. I - поч. II ст.) “Дідахі” або “Вчення Дванадцятьох Апостолів” містить наступне: “Щодо апостолів і пророків згідно з наказом євангельським так чиніть. Будь-який апостол, що приходить до вас, нехай буде прийнятий, як Господь. Але він не повинен залишатися більше одного дня, якщо ж буде потреба, то й інший, але якщо він пробуде три дні, то він лжепророк. Ідучи ж, апостол нехай нічого не приймає, крім хліба (скільки потрібно) до місця нічлігу, але якщо він вимагатиме срібла, він лжепророк” (11 гл. ). Звідси видно, що апостолами називали на той час мандрівних місіонерів. Однак пізніше в офіційній церковній мові апостолами стали називати лише тих, хто входив до числа дванадцяти чи сімдесяти. Тих же святих, хто працював у різні часи у справі проповіді та поширення християнства, стали почитати в лику “рівноапостольних”.
До “рівноапостольних” зараховують святих, які несли подвиг свідчення про Христа серед язичників та іновірців, а також тих, хто сприяв поширенню своїми діяннями. Іншими словами – правителів, які насадили християнську релігію серед своїх підданих. Святий рівноапостольний цар Костянтин та мати його Олена, св. Борис І, Хреститель Болгарії, св. Великий князь Володимир та св. княгиня Ольга входять до їх числа. Церква віддає належну повагуїх мудрості та мужності, з якою вони залишили колишні поганські забобони і насадили в межах своїх країн віру Христову. Більшу частину рівноапостольних становлять місіонери – миряни, ченці, священики, єпископи - ті, хто особисто проповідував слово Христової істини.
Св. рівноапостольна Марія Магдалина, за переказами, проповідувала у Римі. Можливо, саме вона була першою проповідницею про розіп'ятого і воскреслого Спасителя у столиці імперії. Св. рівноапостольна першомучениця Фекла була супутницею апостола Павла, зазнала безліч мук, хоча, за життям, померла своєю смертю у віці 90 років. Св. мучениця Апфія була дружиною св. ап. Філімона, супроводжувала йому і закінчила життя мучеництвом. Св. рівноап. Аверкий Ієрапольський (167 р.), подорожував і проповідував у Римі, Сирії, Месопотамії. Св. Ніна Грузинська просвітила Іверію. Св. рівноапостольні Мефодій та Кирило Словенські проповідували серед слов'янських племен. Їх духовну спадщину неможливо справедливо оцінити, оскільки вони були не просто проповідниками, а творцями слов'янської писемності, без якої неможливо уявити існування слов'янських мов. У Новий час Господь зводив великих проповідників Євангелія, таких як св. Косьма Етолійська або св. Микола Японський. Деякі з великих місіонерів прославлені як святі, але зараховуються до інших ликів – наприклад – святитель Григорій Просвітитель Вірменії, який став першим місіонером на Кавказі, свт. Стефан Пермський, преподобний Герман Аляскінський, просвітитель Америки, святитель Інокентій Московський (Веніамінів), просвітитель алеутів тощо.
У місяцеслові – офіційному списку святих, складеному відповідно до кожного дня року – української православної Церкви відсутні імена просвітителів європейських народів – св.Августина Кентерберійського, Боніфація (Воніфатія), провідника Німеччини, Ансгарія, апостола Скандинавії, та ін. схизми перебували в Римо-Католицькій Церкві або пізніше ухилилися протестантизм. Довгий час вони вважалися "католицькими святими". Однак, наш час безліч православних, у тому числі і наших співвітчизників, проживає в Європі, зростає кількість православних парафій. Відродження шанування стародавніх подвижників благочестя Заходу може сприяти вкоріненню православного свідчення у країнах Європи. Як відомо, до відродження шанування стародавніх європейських святих закликав Свт. Іоанн (Максимович) Шанхайський.
Особливо слід зазначити, що в лику рівноапостольних прославляється багато святих дружин. Це свідчить про те, що християнство не тільки стверджує однакову гідність чоловіків і жінок у Христі та Церкві. Християнство завжди дає можливість усім християнам незалежно від статі чи інших відмінностей розкрити свій духовний потенціал та принести добрі плоди у справі служіння проповіді Слова Божого. З усього різноманіття церковних служінь є лише одне служіння, яке закрите для жінок. Це служіння предстоятеля у богослужбових зборах. Іншими словами, жінка не може бути посвячена в сан єпископа чи пресвітера. Св. Павло забороняв жінкам навчати в церковних зборах («Жінки ваші в церквах нехай мовчать, бо не дозволено їм говорити» 1 Кор. 14. 34). Однак цю заборону в жодному разі не можна розуміти як певний прояв дискримінації стосовно жінок. Коли єпископ чи священик проповідує у церковних зборах, то більшепід час здійснення божественної літургії він говорить від імені Самого Христа. Також, коли священик здійснює молитву і благословення Свв. Даруючи під час Євхаристії, він стає “іконою”, видимим чином Христа – Первосвященика Нового Завіту, який незримо, але реально присутній під час служіння св. Євхаристія освячує і приймає безкровну жертву Церкви. Тому служіння священства належить чоловікам. Але поза богослужбовою сферою жінка може присвятити себе будь-якій церковній діяльності, у тому числі і місіонерству та служінню Слова. Наприклад, св. рівноапостольна Ніна, просвітителька Іверії, яка звернула в християнство численний народ, шанується найбільшою святою не тільки на Кавказі, а й у всьому православному світі. Духовно-моральний приклад, явлений святими, шанованими в лику рівноапостольних, полягає в тому, що свідчення світу про втіленого Спасителя, який постраждав і воскрес заради спасіння всього людства, є обов'язком кожного християнина, члена Церкви Христової.
Текст: протодіакон Костянтин МАРКОВИЧ