Коментар Адвентистів сьомого дня на книгу Об’явлення » Велика християнська бібліотека
Сьомий друк: у шостому розділі відкриваються перші шість печаток.
Сьома глава є ніби вступним розділом за своїм змістом і перериває одкровення печаток, щоб показати, що Бог має істинний народ, який може перенести всі випробування та жахи. Тепер знову бачення повертається до відкриття печаток.
Безмовність на небі: на противагу приголомшливим подіям, що супроводжують відкриття шести печаток, настає благоговійне мовчання при відкритті сьомого друку. Ця безмовність пояснюється з двох точок зору:
1. Безмовність настає на небі одразу ж після вже описаних жахливих подій, які відбудуться перед пришестям Христа (див. Об'явл. 6:14-16). Воно викликане тим, що небесне воїнство залишить небесні двори, щоб супроводжувати Христа на землю (Матв. 25:31).
2. Прихильники іншої точки зору пояснюють, що ця безмовність буде урочистим очікуванням. Як ми бачили раніше, небесні двори були сповнені славослів'я та тріумфу.
Тепер же все занурене у стан урочистого очікування виконання певних подій. Розуміючи так, тоді треба сказати, що «мовчання, що настало» при сьомій пресі є ніби мостом між відкриттям печаток і дією труб, а це означає, що ще є доповнення до цього, що відкриття семи печаток не є повним відкриттям Божої панорами щодо подій у велику боротьбу зі злом.
«Ми всі увійшли до хмари і протягом семи днів піднімалися до скляного моря…» (Оп. і вид. стор.16).
Інші дотримуються думки, що пророчий час не поділяється менше, ніж на один день і розуміють, що «півгодини», це ніби короткий, невизначений відрізок часу.
Адвентисти Сьомого Дня дотримуються першої точки зору.
Я бачив: див. Об'явл.4:1.
Сім ангелів: хоча Іван ніде раніше і не згадує про семи ангелів, але тут він особливо підкреслює важливість і складність виконуваних ними доручень становища, яке вони займають: «Які стояли перед Богом».
Стояли: краще «стоять».
Сім труб: У цьому видінні сім ангелів трубними звуками оголошують наступ Божественних судів (див.5 гл.6 ст).
Інший ангел: тобто не з семи ангелів, що мають труби.
Жертовник: Порівн. з Вих.30: 1-10.
Кадильниця: Порівн. з Лев.10: 1ст.
Багато фіміаму: див. Вих.30: 34-38.
І молитвами: Ангел до молитов святих доповнює «безліч фіміаму», коли вони підносяться до Божого престолу. Це є символічною картиною посередницького служіння Христа за Його народ (Рим.8:34).
Христос, як Посередник, змішує Свої заслуги з молитвами святих, що робить їх прийнятними в Божих очах.
Дим фіміаму: див. Об'явл.8:3.
Наповнив її вогнем: Відбувається раптова зміна у служінні посередництва. Ангел ще наповнює кадильницю, але не фіміамом, а палаючим вугіллям.
І кинув її на землю: значення цієї дії дуже важливо для розуміння тих подій, які відбуваються тоді, коли труби починають трубити. Тут можна дати два пояснення: Адвентисти Сьомого дня розуміють, що припинення ангелом служіння перед жертовником куріння означає закінчення Христового служіння за людство, тобто закриття дверей благодаті. Голоси, громи, блискавки та землетруси, що відбулися тоді, коли ангел кидає кадильницю на землю, говорить про події, які відбудуться наприкінці сьомої труби і за яких також слідує і відкриття храму (див. Об'явл.11:19). І сьома виразка, коли з храму лунає голос: «Здійснилося!» (Див. Об'явл.16:17).
Голоси: про ці ознаки див. Об'явл.11:19; 16:18.
Сімангелів: див. 2 вірш у цьому ж розділі.
Сім труб: див. 2 ст. Існує кілька точок зору щодо подій, що супроводжують дії труб. Перша думка про труби ґрунтується на тому, що якщо п'ятий вірш символізує закінчення посередницького служіння Христа, то наступні події логічно розмірковуючи, мають означати суди Божі, що виливаються на землю після випробування. Відповідно до цього ці суди за своїм змістом паралельні семи останнім виразкам (Одкр.16 гл).
Прихильники цієї точки зору вказують на певні події в кожній трубі, які зустрічають те саме повторення і в кожній з останніх виразок. Друга думка полягає в тому, що сім труб не слід розглядати хронологічно (тобто розглядати події за часом їх звершення), але як символ Божественної відповіді на молитви народу Божого, що страждає, всіх віків.
Іншими словами, прихильники цієї точки зору в семи трубах бачать Боже запевнення, дане Його гнаним дітям про те, що незважаючи на війни, виразки, голод і смерть, які вони мали пройти, Він тримає у Своєї руці контроль управління над світом. Він - Суддя і покарає неправедних (5 вірш).
Адвентисти Сьомого дня бачать у цих семи трубах більшою мірою вже пройдений етап часу, що покриває собою християнську історію, період семи церков (Об'явл.2 і 3 гл.); сім печаток (Об'явл.6-8:1) і характерні політичні та військові події за цей час. Про ці події йтиметься нижче при поясненні кожної з наступних труб.
Град і вогонь: сцена великої бурі, що супроводжується градом і блискавкою, нагадує сьому виразку в Єгипті (Вих.9: 22-25).
На землі: Земля і весь рослинний світ є особливим місцем дій цього страшного лиха (пор. з Об'явл.16:2). Тут йдеться про навалу вестготівпід керівництвом Тевтонського ордера до Римської імперії, яке зіграло таку вирішальну роль її остаточному падінні. На початку 396р. за Р. Хр. вестготи спустошили Францію, Македонію та Грецію на сході імперії і потім перейшли Альпи, розграбували Рим у 460 році за Р. Хр. Вони також піддали страшному спустошенню ту частину, де зараз знаходиться Франція і остаточно влаштувалися в Іспанії.
Третя частина: ця математична величина часто зустрічається в книзі Об'явлення (див. Об'явл.8:9; 9:15:18; 11:12; 12:14 порівняйте із Зах.13:8-9). Це числове вираз, можливо, має значення певної частини, але з більшу з цілого.
Вся трава зелена: Жорстокість і лютість бурі посилюється знищенням будь-якої зелені.
Як би велика гора… Мабуть, Іван користується цим виразом для того, щоб описати картину подій, що проходить перед його очима. Пр. Єремія в 51:25 ст, описує Вавилон як «зруйновану гору», імовірно, і Іоанн вводить із цією метою вираз «гора, що палає вогнем».
Море: море з усіма тими, хто живе в ньому і на ньому є, в даному випадку, як би головним предметом цього суду (Ср. Об'явл. 18:3).
Спустошення, спричинене другою трубою, символізує руйнівні війни вандалів. Видворені зі своїх володінь у Франції гунами, які вторглися до них із центральної Азії, вандали рушили через Галію (сучасна Франція) та Іспанію до північної Африки (провінції Риму) і там обґрунтували своє царство біля Карфагену. Завоювавши західне узбережжя Середземного моря, їхній піратський флот грабував береги Іспанії, Італії і навіть Греції і нападав на Римські кораблі. У 499 році за Р. Хр. вандали протягом двох тижнів знищили та пограбували місто Рим.
Третя частина: див. Відкр. 8:7.
Море стало кров'ю: цей суднагадує першу виразку в Єгипті (Вих.7:20). У другій виразці (Об'явл.16:3) море стало, як кров мерця. Кров у цьому випадку, без сумніву означає, суцільну різанину.
Одухотворених тварин: грец. вираз, що починає живі істоти, що мають життя (Вих.7:21).
Впала велика зірка: грізні воєнні дії гунів під проводом Аттіла в 5 столітті вторглися до Європи через Центральну Азію.
Приблизно 372 року у Р. Хр. гуни вперше оселилися вздовж річки Хуайхе. Через три чверті століття вони знову піднялися і за короткий час вразили всю Римську імперію. Перейшовши Рейн в 451 р. по Р. Хр., їх було зупинено союзними військами Риму та Німеччини північ від Галії. Через деякий час після спустошливих пограбувань в Італії Аттіла помер у 453 р. за Р. Хр. і відразу після його смерті гуни сходять з арени історії. Незважаючи на всю нетривалість свого існування, гуни були настільки стрімкі у своїх спустошливих діях, що ця назва увійшла в історію як синонім найжорстокішої війни та спустошення.
Світильнику: тут значення факела (див. Матв.25:1).
Третю частину: див. Об'явл.8:7.
Рік: суд осягає й джерела із чистою та свіжою водою.
Ім'я: оскільки часто ім'я характеризує те, до чого воно відноситься, так і ім'я цієї зірки описує суд, що відбувається в третій трубі (див. Дії 3:16).
Полин: гірка трава.
Третя частина: див. Об'явл.8:7.
Сонце: сонце, місяць та зірки символізують собою правлячі кола Західно-Римської імперії: імператорів, сенаторів та консулів. З падінням Західно-Римської імперії в 476 р. за Р. Хр, останній із її імператорів зійшов з арени політичного життя. Пізніше її сенат та консульство також припинили свою діяльність.
Третя частинане світла була: відносячи цей образний вираз до поділів, що панують у римському правлінні, треба сказати, що ці слова говорять про неухильне падіння слави та влади імператора, сенаторів та консулів.
І бачив я: див. Об'явл.4:1. Це коротке відстплення, яке вносить певний розрив у послідовний виклад подій у трубах, звертає увагу останні три труби, які названі «горем».
Серед неба: тобто в зеніті, щоб усе могло чути цю звістку.
Горе, горе, горе…: слово «горе» повторюється тричі, бо три характерні судна мали відбутися після трубних звуків трьох труб. Кожна з цих труб означає «горе» (див. Об'явл. 9:12; 11:14).
Живуть землі: т. е. беззаконникам (див. Обкр.3.10).
Коментар Е. Уайт до 8-го розділу
До Відкр. 8:3. «Об'явлення небесного святилища представлені двома відділеннями святилища землі. Коли одному з видінь ап. Іоанну було дозволено подивитися храм Божий, він побачив там, як «сім вогняних світильників горіло перед престолом». Він побачив також ангела, який стояв «перед жертовником, тримаючи золоту кадильницю; і дано було йому безліч фіміаму, щоб він із молитвами всіх святих поклав його на золотий жертовник, що перед престолом» (СБ 414).
До Відкр. 8:3-4. «Своїм непорочним життям, своїм послухом, своєю смертю на Голгофському хресті Христос клопотав за втрачений рід. І тепер Він клопотає за нас не просто як клопотання, але як переможець, вимагаючи Свої трофеї. Його жертва досконала. І як посередник Він здійснюючи довірену Йому справу, підносить до Бога фіміам Своїх бездоганних молитов, сповідань та вдячності Свого народу.
Оточене ароматом Його праведності, все це підноситься до Бога як приємне пахощі. Піднесення приймається тапрощення покриває всі беззаконня» (Пр. Хр. стор.156).
«Він сказав їм: «До сьогодні ви нічого не просили в ім'я Моє». Він показав їм, що успіх їхньої роботи залежатиме від того, як вони проситимуть про силу і благодать в ім'я Його. Він буде перед Своїм Батьком, щоб просити Його про них. Молитву смиренної, прощеної дитини Він представить Батьку як своє особисте прохання. Небо чує кожну щиру молитву. Якщо вона і не буде так плавно виражена, але якщо вона виходить від серця, то вона буде прийнята на вівтар, перед яким служить Христос і Він представить її Своєму Батькові очищеною від нескладних, плутаних слів, овіяною ароматом Своєї особистої досконалості» (ЖВ стор. 667).
«У Святому святих я побачила ковчег, кришка якого та сторони були із чистого золота. По краях ковчега стояли херувими з розкритими крилами, їхні обличчя були обернені один до одного і очі опущені вниз.
Над ковчегом де були ангели, було дуже яскраве, незвичайної сили сяйво тут був престол Божий. Ісус стояв біля ковчега, і коли молитви святих підносилися до Нього, куріння кадильниці починало диміти і тоді він підносив їх молитви з курінням фіміаму до Свого Батька» (Оп. і вид. стор.32).
«…між херувимами була золота кадильниця, і коли молитви святих у вірі підносилися до Ісуса і Він представляв їх Отцеві, пахощі хмара піднімалася від куріння подібно до серпанку, пофарбованого в різні кольори. Над тим місцем, де стояв Ісус, перед ковчегом, була незвичайна слава, але я ледве могла дивитися, – тут було місце Божого престолу. І коли куріння піднімалося до Отця, від престолу до Ісуса виходила невимовна слава і покривала тих, чиї молитви підіймалися подібно до приємних пахощів» (Оп. і вид. стор.252).
«… Подібно до того, як і в прообразному служінні священик з віроюдивився на невидимий престол благодаті, так і народ Божий повинен тепер спрямовувати свої молитви до Христа, Свого Великого Первосвященика, який невидимий для людського погляду, але який клопочеться за них у небесному святилищі.
Фіміам, що піднімається з молитвами Ізраїлю, є заслугами і посередництвом Христа, Його досконалою праведністю, яка через віру ставиться в заслуги Його народу і тільки через яку і приймається Богом служіння людей. Перед завісою Святого святих перебуває жертовник постійного викуплення. Через кров і куріння Бог наближається до народу. Ці символи вказували на Великого Ходатая, через Якого грішники можуть наближатися до Бога і через Якого душа, що тільки розкаялася, може отримати милість і прощення» (Патр. і прор. стор.353).
«В ім'я Христа наші прохання підносять до Отця. Він (Христос) клопочеться за нас і Отець відкриє всі багатства тому, хто звертається до Нього… Христос — це зв'язуюча ланка між Богом і людиною… Коли ми наближаємося до Бога через заслуги Викупителя, Христос ставить нас поряд із Собою і обіймає нас Своєю людською рукою , а Божественною рукою Він тримається за престол Безмежного. Він вкладає Свої заслуги як пахощі в кадильницю і підносить їх до Отця. Він обіцяє чути і відповідати на наші благання» (Свід. Т.8. Стор.178).