Концепція християнського провіденціалізму
4Слово прозакон і благодать митрополита Київського Іларіона // Там само. - 26-53.
Розділ VI_____ПОЛІТИЧНІ ТА ПРАВОВІ ВЧЕННЯ ЕПОХИ СРВДНЕВЕКОМ-о
у пильній увазі до проблем філософії історії. Твір київського митрополита є першим досвідом християнського осмислення національної історії в контексті історії загальної.
Історія людства у викладі митрополита Іларіона постає як послідовності трьох станів, пережитих народами. Перше — стан язичництва, коли людство перебувало «у владі ідольської темряви» і гинула «у служінні бісівському». На зміну йому приходить епоха закону, який через старозавітного пророка Мойсея був дан Богом єврейському народу. Підзаконний стан змінюєепоха істини і благодаті, абоепоха християнства, попередня вічне Царство Боже, що наступає за межами земної історії.
У послідовній зміні трьох станів, що переживаються народами, Іларіон бачить діючий в історії божественний промисел, що спрямовує людину до пізнання істинного Бога. Бажаючи позбавити людство від згубного ідолослужіння, Бог спочатку «законом виправдав рід Авраамів», тобто дарував єврейському народу закон «на приготування істини та благодаті». Встановлення закону було необхідне для того, щоб «людське єство», як пише Іларіон, «ухиляючись від язичницького багатобожжя», навчилося («зазвичай») «вірувати в єдиного Бога». Тільки після того, як людство — «посудина осквернена» — було «як водою омито законом», воно виявилося здатним до сприйняття істини та благодаті, принесених у світ Христом. У цьому сенсі для Іларіона закон – лише «тінь» істини, але не сама істина, – тінь як перехідний стан між «ідольським мороком» і«сонцем благодаті».
Незважаючи на свою недосконалість, закон сприймається Іларіоном як «предтеча і слуга благодаті та істини», сама ж благодать є «служителем майбутнього століття, життя нетлінного»: як життя під законом готує до «благодатного хрещення», так і християнське хрещення відкриває для людину можливість порятунку та вічного життя в Царстві Божому. Мойсей і старозавітні пророки проповідували про пришестя Христове, а Христос і апостоли — «про воскресіння і життя майбутнього століття». Передбачене у Старому Завітіпришестя у світХриста (Боговтілення) означаєвиконання мети закону, його «застарілість», і перехід із підзаконного стану в епоху благодаті. Подібно до того, пише Іларіон, як «зникає світло місяця, щойно засяє сонце», епоха закону
минула після «явлення благодаті». Водночас Іларіон підкреслює наступність закону та благодаті словами Христа про те, що Він «прийшов не порушити закон, а виконати» (Мф. 5, 17). Уявлення Іларіона про діючий в історії божественний промисл, який призводить народи до «благодатного хрещення», що відкриває для людини можливість порятунку і вічного життя, становлять сутність філософіїхристиянського провіденціалізму.
Визнаючи спадкоємність закону і благодаті, Іларіон акцентує увагу на принципових відмінностях між ними, які він бачить в національній обмеженості закону і вселенському характері християнської істини. Закон був дано в «виправдання» перед Богом тільки «роду Авраамову», проповідь Христа звернена до кожної людини — і до елліну, і до іудею, а тому християнською благодаттю, тобто любов'ю та милосердям Христа, не виправдовуються, а рятуються всі народи. Відповідно до цілей божественного промислу на зміну закону,обов'язковому для виконання тільки в Юдеї, прийшла благодать, яка поширилася «в усі краї земні» і в «множині народів» і «досягла нашого народу російського», за словами Христа: «І проповідане буде Євангеліє Царства по всьому всесвіту, на свідчення всім народам ; і тоді прийде кінець» (Мт. 24, 14). Саме у поширенні християнської віри серед всіх народів Іларіон і бачить сенс людської історії.
Як прояв божественної ласки розглядає Іларіон прилучення до християнства Русі. Хрещення Русі Володимиром, підкреслює Іларіон, «відбулося з волі Божого про природу людську», тобто на виконання божественного задуму про спасіння людей: «Усі народи помилував преблагою Бог наш, і нас не знехтував він, схотів-і врятував нас і привів у пізнання істини. Тоді як сліпі були ми й не бачили світла істини, але блукали в брехні ідольській, до того ж глухі були до рятівного вчення, помилував нас Бог і засяяв і в нас світло розуму до пізнання Його. Тоді як спотикалися ми на шляхах смерті, біса йдучи, і не знали шляху, що веде в життя вічне. відвідало нас людинолюбство Боже. І хоча раніше ми перебували в подобі звіриному і худобі. ніспо-спавГосподь і нам заповіді, що ведуть у життя вічне».
Замість звичайного для того часу поняття «українська земля» Іларіон використовує поняття «український народ», який завдяки ещеникту став «народом Божим», який прославляє Христа «з усіма християнами». Прийняття християнства дозволило Русі як
Розділ VI_____ПОЛІТИЧНІ І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ ЕПОХИ СРВДНЬОВЕКОш-о
та іншим новонаверненим народам, стати суб'єктом світової історії, яка інтерпретується Іларіоном як історія поступового залучення всіх народів до християнства. Згодом ця думкакиївського митрополита про Русь як рівний з іншими християнськими народами суб'єкт християнської історії отримає нове обґрунтування вже в іншому культурно-історичному контексті в теорії «Третього Риму».