Концепція людини у творі Лао Цзи "Дао Де Цзін"
Гаріфзянова Альбіна Раїсівна, кандидат філософських наук
УДК 101.9
Як відомо, східна філософія – це одна з найдавніших течій філософської думки у світі. Східні філософи досить багато писали про життя, про смерть, про світобудову, про людину. Це пояснюється, перш за все, тим, що Схід - це батьківщина великих релігійних шкіл, які мають широкий вплив, при цьому вони мають свою власну унікальність, що викликає протиріччя між собою.
Сьогодні у різних сферах людського життя ми можемо спостерігати великий інтерес до всього, що стосується Сходу. Схід стає не просто актуальним, а й ідейно популярним явищем. Те саме стосується і філософії. Філософію Сходу починають активно пізнавати на Заході, у тому числі і в Україні.
Книга Лао Цзи "Дао Де Цзін" до мене потрапила випадково. Цей твір не залишив мене байдужим, можна сказати, що книга вплинула на моє світосприйняття. Головне, що в мені книга залишила - це те, що сучасна думка про те, якою має бути людина, розходиться з уявленнями, описаними Лао Цзи багато століть тому, але вони, як і раніше, злободенні. Багато відомих особистостей опинилися під впливом ідей Лао Цзи. Наприклад, думка Л.Н.Толстого формувалося не без ідейного впливу Лао Цзи. Існує підтвердження, що Лев Толстой займався вивченням східної філософії. Письменник як запозичив ідеї Лао Цзи, а й розвивав їх далі з погляду свого бачення. «Це дивовижна книга, – говорив Лев Миколайович про книгу «Лао-цзи», – я просто її перекладатиму (з англійської, французької, німецької), хоча це буде далеко від (справжнього) тексту. Я хотів би почати вчитися по-китайськи, тому що я такий молодий. За цією книгою можна по-китайськививчитися»[1]. Справді, роль Лао Цзи у розвитку філософської думки всього людства важко переоцінити.
Перш, ніж розглянути концепцію людини у філософії Лао Цзи докладніше, хочеться трохи зупинитись на описі життєвого шляху самого філософа. Лао Цзи – давньокитайський філософ, який жив у VI – V ст. до н.е. Він був основоположником даосизму. Книга «Дао Де Цзін» є основним джерелом його вчення, яке вплинуло на культуру Китаю. Центральна ідея цього твору - поняття дао - сприймається як природний порядок речей [10].
Одним із найскладніших у китайській традиції виступає поняття «Де». З одного боку, "Де" - є те, що живить "Дао", робить його можливим (варіант з протилежності: "Дао" живить "Де", "Дао" - безмежно, "Де" - визначено) [9].
"Дао" та "Де" взаємопов'язані. Кожна людина чинить так, як вона вважає за необхідне, виходячи з моральних поглядів на ситуацію. Можливо навіть таке, що "Де" формує "Дао", тому що всі наші дії мають значення для світу.
Лао Цзи закликає дотримуватися принципу У-вей, що перекладається українською мовою як "недіяння". Головна його якість - відсутність причин для дій (роздуми, розрахунку, бажання). Згідно з Лао Цзи, «якщо хтось хоче опанувати світ і маніпулює ним, того спіткає невдача. Бо світ — це священна посудина, якою не можна маніпулювати. Якщо ж хтось хоче маніпулювати їм, знищить його. Якщо хтось хоче привласнити його, втратить його» [10]. Дія за принципом У-вей спирається на сприйняття "тут і зараз". Принцип «У-вей» приносить спокій, тоді приходить Де – благодать. Вчення Лао Цзи стає особливо масовим наприкінці I тисячоліття до н. Поняття «дао» та «У-вей» набувають містичного характеру, як шлях релігійногопорятунку людини, шлях досягнення її абсолютного, найвищого щастя.
У "Дао Де Цзін" сказано: "Коли люди Піднебесної дізнаються, що прекрасне є прекрасним, то з'являється і потворне; а дізнавшись, що добре є добром, то виникає і зло. Тому буття і небуття породжують одне одного, важке та легке створюють один друга "[10]. У вченні Лао Цзи знайшло своє відображення атомістичні уявлення про будову світу, - у вигляді найдрібніших неподільних частинок - ци. Це поняття можна перекласти як "дихання", "повітря". "Ці" - субстанція, яка є фундаментом Всесвіту. Завдяки її руху є існування всього.
Не слід прагнути надмірної освіченості, підвищення ерудиції чи витонченості, говорить Дао, навпаки, слід повернутися до стану «необробленого дерева», або до стану «немовляти»[8].
Згідно з Дао, головна чеснота - помірність. І знову я хочу відзначити схожість ідей давньокитайського філософа та українського письменника ХІХ ст. Л.Н.Толстого. Толстой навіть присвячує цій тезі цілу книжку - " Перший ступінь " »[2].
Найважливішим у разі визначення мудрої людини є її вміння мало говорити. Так, на його думку, ті, хто багато говорить, часто зазнають невдачі. «Мудра людина має прагнути зробити життя ситним, а чи не піддаватися розкоші»[10]. Лао Цзи закликає до скромності та поміркованості. На жаль, у сучасному світі ці якості знецінилися у зв'язку з розвитком масової культури та пануванням моралі суспільства споживання.
Лао Цзи у викладі своєї філософії також використав психологію заперечення: «Якщо не шанувати мудреців, то в народі не буде сварок. Якщо не цінувати рідкісних предметів, то не буде злодіїв серед народу. Не показувати те, що може викликати заздрість, то хвилюватимуться серця народу»[10].
Особлива увага, на мій погляд, заслуговує на глибше вивчення образу мудрого правителя (Лао Цзи називає його «досконалимдрим»). Згідно з Лао Цзи, мудрим правителем визнавався той, хто не займався навчанням народу [7]. Лао Цзи вважав, що знання дестабілізує спокій і вносить рух та ритм у звичне життя. Безумовно, така оцінка ролі знання у суспільстві повністю суперечить, наприклад, вислову знаменитого філософа Ф. Бекона «знання є сила»[1]. Виходить, Лао Цзи був проти освіти? Чи, можливо, він вважав, що знання – це привілей та доступ до знань відкритий для небагатьох?
Не думаю! На мій погляд, Лао Цзи надавав знанням елітарного характеру. Тут можна погодитися з Лао Цзи, проте слід пам'ятати, що якщо не буде знання, освіти, то не буде і прогресу. Також він зазначав, що мудрий правитель не повинен відрізнятися людинолюбством.
Політичні погляди Лао Цзи також виходять із його розуміння людської сутності. Так, наприклад, Лао Цзи вважав, що мудрий правитель ніколи не повинен підкорювати інші землі за допомогою армії. Він пояснював це тим, що після війни завжди з'являється голод. Як правило, народ прагне ситного майбутнього. Військо - породжує нещастя, воно необхідне тільки для захисту, - говорить мудрість Дао. У разі перемоги влада організує паради, і це залишилося традицією й досі. Лао Цзи критикує цю традицію і вважає, що після війни треба плакати по покійних, а не славити переможців. Він вважає, що таке вихваляння є радістю вбивства людей[10].
Далі Лао Цзи продовжує: «Кращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує. Ще гірші ті правителі, яких народ боїться, танайгірші ті, яких народ зневажає. Тому, хто не заслуговує на довіру, не користується довірою у людей «[10].
Насамкінець, хочеться відзначити, по-перше, важливу роль філософської концепції Лао Цзи у становленні світової філософії. По-друге, Лао Цзи описав образ «мудрого правителя», який, в принципі, є актуальним для китайської дійсності. Крім того, цей образ правителя мудрого, який малює філософ, співзвучний портрету істинного правителя Н. Макіавеллі, який теж вважав, що правитель не повинен виявляти «людолюбство» [4] ... Але на відміну від Макіаввеллі, правитель, на думку Лао Цзи, повинен бути простим і скромним, особисті бажання повинні мінімізуватися, а від пристрастей і зовсім повинен відмовитися.
Вся історія Китаю – це нескінченні війни та боротьба за владу. За часів Лао Цзи відбувалося багато війн між провінціями в Піднебесній. У зв'язку з цим він не міг не звернути своєї уваги на полководців та його роль політичної ієрархії країни. «Мудрий полководець нічого не винні нападати, він має лише оборонятися, оскільки войовничість і агресія суперечать Дао[10].
Таким чином філософія Лао Цзи дещо відрізняється від моральних та культурних орієнтирів сучасної людини. По-перше, знецінився ряд якостей, таких як помірність, скромність і т.д. По-друге, думка Лао Цзи розходиться із встановленням життя сучасної людини. Сьогодні люди хочуть успіху, самодостатньошанування, самореалізації. Лао Цзи закликає людей бути скромними, простими. Ну і по-третє сьогодні для того, щоб щось стало краще, людина починає певні дії, спрямовані на покращення, тоді як Лао Цзи вважав, що бездіяльність, недіяння, помірність і є чеснота.