Конспект - Філософія культури Гегеля
Філософія культури ГегеляЩоб зрозуміти конструкцію Гегеля потрібно зрозуміти відповідно стрижень цієї конструкції. Гегеля відносять до раціоналістичного руху, його відносять до просвітителів, тому що він у своїх вигадках робить ставку на розум. Він носій теоретичного розуму, свідомості, вершини раціональної філософії.
Гердер: культура є політичним ядром історії. Історія завжди мінлива, плинна, тому історії протипоказана вічність, філософія ж не мінлива і, отже, вічна. Перше словосполучення «філософія історії» використав Вальтер, він не бачив у ньому жодної суперечності, зате його побачив Гегель. Він обговорював одну умову, тільки якщо сутність, осягана філософією, розвиваючись виявляється незмінною, тоді можна говорити про це словосполучення. Це дозволило Гегелю вибудувати вчення про розвиток діалектики, для нас важливо лише в цьому моменті винести один висновок, термін «філософія культури» означає зміну культури.
Другий момент - втілення раціонального початку у Гегеля, він вважав, що в основі розвитку культури історії лежить духовне начало - світовий дух, розум. Якщо розглядати Гегелівську позицію щодо культури у загальному вигляді, то «історія культури» є для Гегеля ніщо інше, як розвиток світового духу, розуму, в цьому сутність історико-культурного процесу. Оскільки Гегель був раціоналістом, він вважав, що цей процес:
Підкоряється певним законам та закономірностям.
Цей процес доступний розумінню.
Розвиток світового розуму за Гегелем, це самопізнання розвитку, його початок і кінець. Це означає, що історія культури має свій початок та кінець. Він розглядав світовий розум через певну логічну схему.Антитеза - Синтез», по суті, це схема простого висновку, що отримала назву в даному випадку «логічна тріада». Гегель виходив у своїх роздумах також із принципу тотожності буття та мислення. Ця тріада як механізм розуміння, а й спосіб розвитку всіх галузей. Оскільки буття і мислення влаштовані однаково (тотожні), можна зрозуміти буття.
Гегель виділяв три рівні, модифікації існування світового розуму:
Суб'єктивний розум (дух) – це індивідуальна свідомість людини.
Об'єктивний розум (дух) — це форми культури, які важливі у тому, що індивідуальне свідомість могло розвиватися, Гегель виділяв тут три виду: мораль, право і моральність.
Абсолютний розум (дух) - це, по суті, ті ж культурні норми (мораль право, моральність), але які займають найвище становище: Мистецтво, релігія і філософія.
Виходить, що Гегель позначив шість культурних форм, які втілюють у собі свідомість людини. Модель виявляється розділеною на два блоки: суб'єктивний дух з одного боку та об'єктивний та абсолютний дух, з іншого. І всі вони проходять через певний розвиток, взагалі Гегель стверджував, що змінюється, і інтелектуальне свідомість людини не виняток. Зрозуміти, в який бік воно розвивається, можна визначивши початок розвитку. Головна мета для людини — свобода, вона трактувала свободу як «усвідомлену необхідність», — це здатність приймати рішення і здійснювати дії з урахуванням реальної ситуації, тобто не емоційно, а раціонально розуміти ситуацію. Реалізувати свою свободу людина може, якщо існуватимуть три форми об'єктивного духу, які мають існувати матеріально, для цього Гегель запроваджує поняття власності — радикального двигунакультури, свого роду «повітря культури». І ці три культурні форми необхідні, щоб людська свідомість усвідомила, що людству для розвитку необхідна власність. Гегель розводить поняття мораль та моральність. Якщо використовувати логічну тріаду, виходить: мораль (теза) - право (антитеза) - моральність (синтез). Це означає, що моральність є синтезом моралі і права. Мораль потрібна для того, щоб зробити власність загальною, свідомою та необхідною. Нестача моралі полягає в тому, що вона завжди потребує добровільного визнання, а отже, вона не може всіх схилити на принцип власності. І тоді, розвиваючись, людство придумало право, яке виконує тугіше функцію, але іншими засобами (не вимагає добровільного визнання). Але право, усунувши брак моралі, саме набуло іншої — воно спирається на насильство. Тому було необхідно поєднати кращі сторони моралі та права (відсутність насильства та загальність), і продуктом такого синтезу стала моральність. Але оскільки у Гегеля все перебуває у постійному розвитку, то розвиток моральності можна простежити як сім'я - стан - держава. Це означає, що якщо розглядати людську культуру через призму об'єктивного духу, то виявляється, що головний культурний винахід людини є державою. Нормально існувати людина за межами держави не може, оскільки вона не може досягти стану свободи поза державою. Виникає ідея синтезу свободи та держави, і виходить така держава, яка забезпечує кожному індивіду свободу, вихід на рівень свободи. Але для того, щоб це стало можливим, потрібні три інші форми абсолютного духу (мистецтво, релігія, філософія). І має Гегель за тією ж схемою: мистецтво (теза) — релігія(Антитеза) - філософія (синтез). Філософія - це синтез мистецтва і релігії, тому й виходить те, що філософія намагається не тільки виявити вищий зміст, але і зробити його доступним для людини. Повноцінний розвиток людини можливий лише у межах держави, і якщо людина звертається у процесі цього розвитку до цих базових форм, тобто вони мають стати важливим елементом освіти світу.
Історія культури за Гегелем включає три основні етапи:
Якщо розглядати їх через призму об'єктивного духу, треба говорити про розвиток держав. Культура виникає лише державі, тому первісної культури немає. Перша культура (держави), на думку Гегеля, виникають на Сході (теза). У чому їх специфіка? У східних державах, існувала деспотія, влада акумулювалася до рук однієї людини. У такій державі немає свободи, навіть для деспота є лише свавілля. Розглядаючи східний світ, Гегель ділив його на три частини: Китай - Індія - Персія, також за рівнем розвитку. Ситуація з деспотизмом заперечується в античному світі (антитезі), виникають перші демократичні інститути, які створюють можливість реалізації людини як вільної істоти. Але свобода стане вільною, лише коли вона буде загальною, для всіх в античному світі її не було (раби), в античному світі свобода була доступна лише обраним. Тепер німецький світ (синтез) Гегель розумів під цим терміном всю Європу, на порозі нового часу, коли виникають перші демократичні держави. Європейський світ виявляється найвищим етапом розвитку людської культури, виходить, що культура на німецькому світі закінчується, це якщо дивитися на цей процес через призму об'єктивного духу. Якщо ж через абсолютний дух, то держава з'являється ще наСході, але не одна з форм абсолютного духу там не проявляється, вона з'являється лише в античному світі мистецтво. У німецькому світі, з'являється релігія, Гегель вважав, що протестантизм - найвища форма розвитку християнської релігії, тепер після появи релігії, може виникнути філософія. Платон, Аристотель, Сократ, за Гегелем це далеко ще не філософи, оскільки вони були раціональні і безсистемні, у разі це можна назвати мистецтвом. Гегель вважав, що історія культури може бути осмислена лише у руслі філософського підходу. В історії важливі не випадковості, а закономірності, лише вивчаючи розвинену, найвищу форму, можна усвідомити більш примітивні, «вивчивши анатомію людини, можна зрозуміти анатомію мавпи». Звідси зневага Гегеля до східних (примітивних) форм держави. У кожного найвища точка може бути досягнута в різному — релігії, мистецтві. Також Гегель вважав, що його система (все викладене вище), це найвища точка філософії, і тепер світовий дух пізнав свій початок і свій кінець. Тепер ніщо майбутнє не має значення, нічого нового не придумаєш.