КОРИСТУючись ВИПАДКОМ, ВІДЗНАЧИМО, ЩО НА ШЛЯХУ ДО НИРВАНИ — АБО, ЯК У КЛАСИЧНІЙ ЙОГІ, НА ШЛЯХУ ДО САМАДХИ
Користуючись нагодою, відзначимо, що на шляху до нірвани — або, як у класичній йозі, на шляху до самадхи — набувають надприродних здібностей (сіддхі, пал. іддхі). Для Будди тут зростає нова проблема. З одного боку, ці «сили», будучи важливим показником духовного прогресу ченця, неодмінно досягаються з його ініціальної стежці; з іншого, вони подвійно небезпечні, тому що спокушають його марнославною «магічною владою над світом» і, до того ж, бентежать уми невіруючих. Уникнути отримання иддхи неможливо; вони формують нові, осягані з досвіду обриси «символічного тіла», яке монах створює «з себе». Буддійський монах, подібно до брахманіста або йогіна-"єретика", повинен померти для свого земного життя і відродитися в необумовленому стані. Смерть профанного середовища виражається — на фізіологічному, психологічному та духовному планах — серією містичних переживань і магічних здібностей, які сповіщають не що інше, як перехід адепта від залежності до свободи. Володіння іддхі не рівнозначне звільненню, проте саме наділення цими «чудесними силами» говорить про те, що чернець знаходиться в процесі свого обумовлення, що він позбавляється законів природи, в лещатах яких був доти затиснутий, засуджений вічно страждати від кармічного детермінізму. Отже, володіння надздібностями саме по собі не є зло; проте монах повинен бути обережним, щоб не піддатися їхньому зачаруванню. Крім того, він повинен уникати показу своїх здібностей перед непосвяченими. Незабаром ми побачимо, які доводи наводив Будда для обґрунтування заборони використання та демонструванняСіддхі. Нагадаємо читачеві, що «чудесні сили» — один із п'яти розрядів «надзнання» (абхіджня), що включають, крім сиддхі: божественне око (дивьячакшус), божественне вухо (дивьяшротра); знання чужих думок (парачиттаджняна) і пам'ять про минулі втілення (пурванірвасанусмріті). Жоден із цих розрядів, по суті, не відрізняється від «сил», які мають небуддійський йогін. Вже попередні щаблі буддійської медитації дозволяють набути якості, відомі і класичній йозі: розумову чистоту, безтурботність і т. д. і звертає свою свідомість до форм Чудесного Дару [іддхі]. Він опановує Чудовим Даром у його різноманітних формах - здатності з'являтися в багатьох обличчях або знову з'являтися в одному; ставати невидимим чи знову видимим; проходити, не відчуваючи опору, крізь стіну, кріпосний вал чи гору, немов крізь повітря; поринати в землю і знову виходити з неї, немов із води; рухатися по воді, немов по твердій поверхні; перелітати, як птахи, небом у позі лотоса; навіть Місяця і Сонця, таких потужних, таких великих, може він торкнутися своєю рукою і сприймати їх; він досягає, будучи у своєму тілі, обителі Брахми. Цим ясним небесним слухом, що перевершує обмежений слух людини, він чує і людське, і небесне, далеко воно знаходиться або близько. Проникаючи своїм серцем у серця інших істот, інших людей, він пізнає їх.
Своїм серцем, таким безтурботним. він спрямовує і звертає свідомість до знання пам'яті про свої попередні життя». Такий же список надздібностей зустрічається в Аканкхея-суті; для отримання кожного іддхі слід практикувати особливу Джхан. «Якщо бхікку, о ченці,доведеться вимовити таке побажання: «Нехай розвинуться в мені різні магічні сили: нехай я матиму багато образів, та я знову матиму вигляд. нехай спрямуюся я тілом у світи Брахми», тоді повинен він бути досконалим в обітницях, спрямовувати свої думки до стану спокою, бездоганно практикувати транси і т. д.» («Мадж.-ник.», I, 34) Діючи в такому дусі, він набуває яснослух, осягає те, що відбувається в чужих душах, прозріває свої попередні втілення, бачить, як переходять істоти з одного плану існування на інший і т. д. списки сиддхи переважно стереотипні; вони зустрічаються майже у всіх аскетичних та містичних творах Індії. Йогіни епохи Будди мали такі надздібності, і Будда сумнівався в їхній справжності не більше, ніж сумнівався в справжності екстатичних переживань цих йогінів. Однак він не заохочував учнів шукати Сідхі. Єдиним справжнім завданням було визволення; володіння ж надздібностями спричиняло небезпеку того, що вони могли відвернути ченця від його початкової мети — нірвани.
У своїй реакції на сучасні йому форми магії та містицизму Будда ніколи не втрачав нагоди нагадати своїй пастві, що і завдання, і її рішення кореняться в людині як такій. «Саме в цьому тілі довжиною в сажень, друг, з усіма його враженнями та ідеями, знаходиться, кажу я, страждання, і джерело страждання, і припинення страждання, і шлях, що веде до припинення страждання» («Ангут.-нік», II , 48; «Сам.-нік.», I, 62). Адже якщо монах, воістину, повинен померти для свого профанного життя в надії на здобуття сакрального життя, то, воістину, для нього існує ризик дозволити собі спокуситися «чудесними силами»; цим він може просто опинитися на вищому плані існування, плані богів і магів, зовсім забувши провеликої мети – реалізації Абсолютного. Крім того, володіння однією чи іншою «надздатністю» жодним чином не допомагало поширенню буддійського вчення: інші йоги і споглядачі цілком були здатні виконувати ті самі чудеса. Найгірше, була можливість отримати «сили» і через магію, тобто не проходячи ніякої внутрішньої трансформації. Невіруючі могли запросто порахувати, що те, що проповідують буддисти, ґрунтувалося лише на дії деяких магічних чар. «Припустимо, що буддійський побратим радіє володінню різноманітними надздібностями - будучи в одному вигляді, він приймає багато видів, будучи в багатьох видах, знову стає одним [і т. д.]. І ось якийсь віруючий з довірливим серцем побачив би, як він робить усе це. Тоді цей віруючий повідомив би те, що побачив невіруючому. Тоді цей невіруючий сказав би йому: «Чудово, шановний! Існують деякі чари, звані чарами гандхарви. Саме через них він і виконує все це». Прекрасно, Кеваддха! Ось чому я прозріваю небезпеку в практиці містичних чудес, до яких я відчуваю огиду, нелюбов, яких я соромлюся». І якщо буддійський побратим виявив би йогічну здатність прозріння чужих думок і почуттів та інші здібності, то невіруючий міг би сказати йому: «Шановний! Існують чари, їх називають «дорогоцінними». Тільки за їх допомогою ти і виконуєш усе це». Саме з цієї причини Будда заборонив демонструвати сиддхі: «Не показуйте перед мирянами, про бхікку, надприродну владу іддхі. Той, хто зробить це, винен у дуккаті (злом вчинку)».
Ключові слова цієї сторінки: чудові здібності.