Космологія
Космологічна система псевдо-Діонісія, викладена в книзі «Про небесну ієрархію», далеко не така ж переконлива і сильна філософськи, проте вона тим не менш вплинула на розвиток християнської думки. Вчення Діонісія про світопорядок безпосередньо пов'язане з його літургічною містикою, відображеною в церковній ієрархії, погляди на яку викладені у книзі «Про церковну ієрархію». Обидві ці книги про «ієрархії» відображають так звану олександрійську світогляд, згідно з якою весь світ організований за принципом ієрархічних сходів. Автором, мабуть, рухало прагнення якимось чином заповнити розрив між абсолютним Богом і відносним творінням, зробивши цим свою космологію прийнятною для неоплатоників, і в той же час зберегти в недоторканності християнську ідею трансцендентності Бога. Недоліком такого світогляду була очевидна ілюзорність всіх проміжних щаблів: по суті, це була та сама елліністична космологія, виряджена в християнську сукню.
Мета небесної ієрархії, згідно з Діонісією, полягає у можливості уподібнення творіння Богу, свого роду «богонаслідування». Вживане ним грецьке слово ієрархія передбачає рух, ? якесь динамічне прагнення творіння до Бога. Класифікуючи чини ієрархії, він користується модним серед неоплатоників троїчним принципом: грецька думка, яка не провадить різницю між онтологією та естетикою, любила всюди бачити тріади. Діонісієві ангельські чини були організовані в три тріади. Нагорі сходи, як би напередодні Божества, знаходяться херувими, серафими та престоли? це перша тріада. На другому ступені стоять панування, сили та влади, на третій? початку, архангели та ангели. Чинам кожного ієрархічного ступеня доступ до Бога відкритий лише черезчини вищого ступеня, і таким чином небесний і земний світи ніби замикаються. Кожна тріада передає вниз певний аспект Божества, не зменшуючи Джерела.
Згадки про ангельські чини зустрічаються в книзі пророка Даниїла та в інших старозавітних книгах, про них говорить також і святий Григорій Назіанзін, проте лише псевдо-Діонісій класифікував їх із властивою одному йому точністю. Для християнської традиції ця класифікація є великою незручністю, бо старозавітна ангелологія складна і ніяк не вкладається в ієрархію Діонісія. Так, наприклад, серафим у книзі пророка Ісаї є безпосереднім посланцем Бога. Церква вшановує Архангела Михаїла як главу небесного воїнства (у посланні Юди він бореться з сатаною), і в деяких апокрифічних творах він чи не прирівняний Богу, проте в системі Діонісія архангельський чин? один із нижчих у небесній ієрархії. Загалом можна сказати, що Діонісієва класифікація небесних сил не відповідає біблійному одкровенню про них, і його тріади доводиться визнати вигаданою конструкцією.
Як примітки варто зауважити, що є підстави припускати, що протоктисти («створені на початку»), єретики, з приводу яких святий Сава їздив скаржитися до Константинополя, були пов'язані з псевдо-Діонісієм. У його уявленні, дійсно, ієрархія сил створеного світу була «створена від початку», а не є наслідком гріхопадіння, як стверджували оргеністи-ісохристи, що ворогували з ними.
Вражає, що в устрої системи псевдо-Діонісія немає місця вірі в Боговтілення, навіть ім'я Христа майже не згадується. У зв'язку з цим факт засвоєння його вчення Церквою можна віднести до сфери досить дивовижних явищ історії. Зрозуміло, воно було прийнято узагальне соборне русло Перекази з необхідними виправленнями. Так, святий Григорій Палама приймає класифікацію Діонісія, але з тим лише застереженням, що Втілення порушило початковий порядок: порушуючи всі ієрархічні ранги, Бог послав Архангела Гавриїла, тобто одного з нижчих ангелів, оголосити Діві Марії благу звістку про Втілення. Відбиваючи ту ж ідею, піснеспіви свят Вознесіння і Успіння Богородиці проголошують здивування ангелів («ангели дивляться») тому, що людська природа в особі Христа і Богоматері «сходить від землі на небо», цілком незалежно від ангельської ієрархії.