Ков «Майстер та Маргарита»
З образом Майстра у романі Булгакова пов'язана тема творчості, його подвижництва. Майстер, на відміну від багатьох членів МАССОЛІТУ, - справжній творець, його роман про Понтія Пілата звернений до вічних, буттєвих проблем добра і зла, совісті та каяття, морального вибору та роздумів про людську сутність. Майстер ніколи не зміг би, подібно до Рюхіна, писати невигадливі віршики в стилі «звійтесь та розвійтеся», затребувані часом.
Справжня творчість – це не лише обраність, а й драматизм самотності та нерозуміння, а творчість у тоталітарній державі – це Голгофа, на яку зійшов Майстер. Цькування, повне відторгнення від життя, постійне очікування арешту, що сипляться градом статті - все це вкидає Майстра в страшний стан душевного надлому. «Зі мною буде погано, і я не хочу, щоб ти загинула разом зі мною», - каже він Маргарите, вже впевнений у своїй майбутній загибелі. У болючій свідомості Майстра з'являється символічний образ того світу, в якому художнику «бракує повітря», - образ спрута «з дуже довгими і холодними щупальцями». Спрут здавався Майстру всюди, від нього неможливо було сховатися: «Прокинувся я від відчуття, що спрут тут. Мені раптом здалося, що осіння темрява видавить шибки, увіллється в кімнату і я захлинусь у ній, як у чорнилі».
У цій сутичці з віком-«спрутом» Майстер, здавалося б, переможений втомою, розчаруванням у своєму покликанні Творця: «У мене більше немає жодних мрій і наснаги теж немає». «Він мені ненависний, цей роман, – каже Майстер про свій твір. – Я надто багато випробував через нього». Герой Булгакова вирішується на найстрашніше для Творця: він губить своє творіння, розправляючись із нею, як із живою істотою: «Я боровся з нею, і роман, наполегливоопираючись, все-таки гинув».
Однак ця зламаність Майстра не означає абсолютної поразки. У тому, що він залишився вірним собі, не змінив своїх уявлень про місію художника, - у цьому своєрідна перемога Майстра над часом. Насправді земного життя Майстер та його роман гинуть, але у вічності залишаються назавжди, підтверджуючи одну з головних істин - «рукописи не горять».
Невипадково містичне, позамежне, таємниче втілюється у романі Булгакова саме у жінці. Маргарита спочатку несла в собі таємницю - таємницю Вічної Жіночності, яку ще ніхто не розгадав до кінця.
Єдиною і головною цінністю в житті Маргарити завжди було кохання - «справжнє, вірне, вічне». Над Маргаритою ніколи не мали влади звичні для людей, прийняті ними як непорушні цінності зручності та багатства, комфорту та влаштованості, а тому життя без кохання в готичному особняку з «красивим і розумним чоловіком» стало для булгаківської героїні подібністю до смерті. Любов Маргарити - сила дієва, оберігаюча та рятівна. Маргарита завжди була активнішою стороною в коханні: першою вийшла з тривожними жовтими квітами самотності та розпачу, щоб знайти Майстра, першою підійшла до нього і першою заговорила. Крем Азазелло перетворив Маргариту лише зовні, внутрішня її сутність спочатку укладала ангельське і чаклунське, жертовне і протиборче.
Маргарита стає для Майстра його Музою та ангелом-охоронцем: вона рятує коханого від самотності, втраченості та безвір'я в себе, вдихає в нього життя і стає невичерпним джерелом енергії та натхнення. Однак кохання, за Булгаковим, - це джерело не тільки щастя, а й драматизму, не випадково з'являються парадоксальні порівняння кохання з ударом блискавки чи фінського ножа, з убивцею, що вискочила.з-за кутка. Одне на двох почуття і одна на двох доля, одне життя і одна смерть - тільки такою, на думку Маргарити, може бути кохання. У Маргариті немає підкорення перед долею, ця гордо-прекрасна «відьма» не хоче змиритися з тим, що чиясь воля забирає в неї Майстра, а з ним щастя і саме життя. Кохання надає Маргарите сили, запалює в ній вогонь рішучості: героїня кидає виклик долі і у своїй безстрашності йде до кінця, стає королевою на балу Сатани. Навіть Воланд, який за своє вічне життя відвик чогось дивуватися, вражений гордістю, внутрішнім благородством Маргарити, її великодушністю і силою любові.
У Маргарит завжди жило відчуття внутрішньої свободи, механістичні заборони, ідеологічні догми і «путі тяжкі» долі не для неї. Нічний політ Маргарити над Москвою - один із найяскравіших епізодів роману. П'янке почуття свободи та внутрішньої сили вирвалося назовні: «Невидима і вільна! Невидима та вільна!» Маргарита відчуває свою спорідненість із багатоподібними, суперечливими та вільними стихіями буття: повітрям, водою, вогнем. Її вічна душа, котра пізнала «справжню, вірну, вічну» любов і стала її реальним земним втіленням, назавжди перебуватиме у світі, гірко лише те, що на Землі їй не знайшлося місця.
Ієшуа Га-Ноцрі та його «істина»
На відміну від євангельського Христа, герой Булгакова Ієшуа Га-Ноцрі не боголюдина, а смертний бродячий філософ років двадцяти семи, готовий пройти хресний шлях в ім'я істини, що відкрилася, без найменшої надії на воскресіння. Що таке істина? На це вічне запитання Ієшуа відповідає, на перший погляд, дивно, навіть парадоксально: «Істина насамперед у тому, що в тебе голова болить. Але твої муки зараз закінчаться, голова пройде». Сенс цієї відповіді в тому, що істина - це співчуття тадіяльне добро, звернене до людини. Людська участь, та невидима, але цілком відчутна енергія добра, що йде від людини до людини, - ось у чому істина. Ієшуа вірить, що «всі люди добрі», навіть такі як Марк Крисобой; вони, щоправда, можуть бути «нещасливими», втратити віру в людей і добро, можуть у своєму безвір'ї вчиняти жорстокі вчинки, проте сутність людська все ж таки заснована на добрі і світлі, а не жорстокості та темряві. Енергія добра укладена й у людському Слові. «Якби з ним поговорити, я впевнений, що він різко змінився б», - каже Ієшуа про Крисобу.
Будь-яке насильство над людиною, здатне зламати фізично, потворно спотворити його вчинки, відібрати віру в добро все ж таки не змінює внутрішню сутність особистості; насильство руйнівне, а тому будь-яка його форма відкидається Ієшуа («Так ти стверджуєш, що не закликав зруйнувати чи підпалити чи якимось іншим способом знищити храм?» - «Я, ігемон, нікого не закликав до подібних дій, повторюю. Хіба я схожий на недоумкуватого?»). Одна з форм насильства – влада, тому що забирає в людини внутрішню свободу, змушує підкорятися Силі, а не Істині: «Будь-яка влада є насильством над людьми, настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада».
Людина є мірою всіх речей, на думку Ієшуа, її життя дароване Богом, а тому лише Бог має право її відібрати, але не людина: «Погодься, що перерізати волосину вже напевно може лише той, хто підвісив».
Ієшуа можна назвати трагічним героєм: впевнений, що правду говорити легко і приємно, він не зміг відвести від себе смерть. Булгаков невипадково настільки детально, з натуралістичними подробицями описує страту Ієшуа,підкреслюючи, що людина здатна винести таку болісну смерть заради істини. Трагізм Ієшуа і в його самотності, обранні, недосконалості світу, який був дано йому для життя. Тут можна згадати євангельські сторінки про моління Христа про Чашу в Гефсиманському саду: ці найбільш трагічні і проникливі рядки Євангелія показують в Ісусі не стільки Бога, скільки Людини, яка смертельно тужить від неминучості майбутньої загибелі, яка благає свого небесного Батька пронести мимо « розуміє, що це неможливо.
У Ієшуа, Майстра, Маргарити своя Чаша, від якої вони теж не змогли і не захотіли зректися. У цьому й висота, і трагізм їхньої долі.
Шлях покаяння Понтія Пілата
Читач зустрічається з Пілатом, коли могутній прокуратор Юдеї, якому, здавалося, підвладно все, перебуває у стані відчаю від самотності, безвір'я в людей, ненависті до всього, що його оточує: до людей, природи, усього, крім гостроухого пса Бангі. Ієшуа – єдиний, хто побачив у Понтії Пілаті людини, яка страждає, «світло і спокійно» відкрив йому правду, в якій і сам Пилат ніколи б собі не зізнався: «Біда в тому, що ти занадто замкнутий і остаточно втратив віру в людей. Твоє життя мізерне, ігемон». Парадокс у тому, що зі словами співчуття та участі звертається до всевладного прокуратора побитий, пов'язаний, приречений на смерть Ієшуа. Він виявився більш вільним, ніж Пілат, над яким тяжіє влада Тиберія, влада первосвященика, нарешті, влада того натовпу, яким він править. Відчуття внутрішньої свободи дає людині сили, тому Ієшуа говорить з Пілатом як сильніший і мудріший. Моральний вибір між добром і злом, що визначив долю Пілата, виявився для героя Булгакова найважчим і найдраматичнішим випробуванням, тому щосуддя цього поєдинку лише власне сумління.
Пилат виявляється заручником самого себе, своїх уявлень про владу, силу, про істину та людину в цілому. Боягузтво, яку сам Пилат пізніше назве «найстрашнішим гріхом», виявилася насамперед у його страху звільнення від цих уявлень, що поневолили його душу, в цій неготовності здобути внутрішню свободу. Пілат Булгакова – і кат, і жертва. Зраджуючи Ієшуа, Пилат зраджує себе: він гине як особистість, і його воскресіння тепер залежить лише від нього самого. Понтій Пілат розуміє,коговін посилає на смерть, тому його вина важча. Невинність Ієшуа для Пілата безперечна, проте безстрашному воїну не вистачило безстрашності на єдиний і найголовніший у його житті Вчинок, заради якого він, можливо, і з'явився на цій землі – на порятунок Ієшуа.
Шлях Пілата – це шлях покаяння. Спроба змити кров Ієшуа кров'ю Юди виявилася самообманом, і не в Юді тут справа, а в тому, що провину можна спокутувати не кров'ю, а каяттю. Пилат зміг взяти провину на себе - і в цьому вже початок спокутування, прощення та воскресіння. Тільки совість веде людину по її «місячній дорозі», тобто дорозі її долі та життя – у цьому сенс образу Понтія Пілата у романі Булгакова.