Козлята та Вовк - КУЛЬТУРОЛОГ - теорія культури, культурологія та філософія сучасної культури
Нинішня популярність казки «Козлята і Вовк» (інша назва – «Вовк і семеро козенят») ґрунтується на нехитрій моралі, яка, здається, лежить на поверхні: не можна відчиняти двері чужим. В наш божевільний час правило це актуально і необхідно, а оскільки людина схильна надавати поточному моменту найбільшого значення, ми впевнені, що казка говорить саме це, та й сама вона склалася як художня ілюстрація до цієї думки.
Тим часом, «Козлята та вовк» - давня казка; наш предок, що її склав, жив зовсім в іншому світі, і турботи в нього були інші, тож і ця казка – зовсім про інше. Прислухаємось до неї.
Ліс. У лісі стоїть хатинка. У хатинці живе коза зі своїми діточками.
Перше, що впадає тут у вічі: коза – домашня тварина людини – обходиться тут без свого господаря. Більше того, вона живе особняком, у досить глухому місці. Єдине, що можна досить легко пояснити, це ліс. Коза - тварина невибаглива, що швидко звикає до нової обстановки, задовольняється мізерним кормом. Ліс бідний на трави, але ця бідність козі не завада, - вона своє знайде.
Ще одне питання. Традиційно козенят у казці семеро. Але ж за одне ягнення може бути максимум п'ять козенят. Сучасний зоотехнік про це знає, а наш предок виходить і не здогадувався?
Коза піде в ліс пастись, а дітки вдома сидять, із хатинки не виходять. Прийде назад - пісеньку заспіває, дітки впізнають маму і відіпруть двері. Пісенька працює як пароль. Традиційна культура стикалася з проблемою розпізнавання. Розширення просторів проживання та зростання населення призвели до необхідності відрізняти свого, якому можна довіряти, від чужого, якому довіряти, звісно ж, не слід. Для цієї мети використовувалися питання-загадки, наякі своя людина повинна знати правильну відповідь. Пісенька Кози - свого роду подібна розгорнута відповідь, це зрозуміло. А ось що дивно: чому козеням треба почути маму? Очевидно, вони не можуть на неї подивитися. Що ж це за хатинка така?
Раціональних відповідей дві. Будинок козенят - саме що будинок козенят, закутий. А які у закутку можуть бути віконця. Або – казка давня, в ті часи шибок не знали, слюдяні вікна були лише в палацах, а через традиційний бичачий міхур чи багато побачиш, - світло минає, і добре. Та й віконце робилося вище, мало не під самим дахом, щоби звір у нього не заліз.
Вовк підслухав пісеньку Кози і надумав її повторити. Але козенята розпізнали підробку – і голос у Вовка грубий, і текст перебрехав. Так двері йому й не відчинили. Сучасна редакція казки для найменших тут і обриває сюжет. Завдання виконане, правильна модель поведінки озвучена. Але казка продовжується.
Вовк йде до коваля і просить перекувати йому горло.
Коваль в архаїчній культурі - фігура досить зловісна. У кузні горить вогонь, жарко. Праця коваля важка, а тому коваль має бути неабиякою силою. Нарешті, з-під молота виходять знакові речі – цвяхи, без яких не збудуєш хати, плуг, без якого не зореш поля, зброя, - всім коваль потрібен, але в громаді він якось збоку, як кузня опиняється осторонь села. . І наївна думка робить єдино можливий для неї висновок: коваль знається з потойбічними силами, інакше і це ковалеве життя на особину було б неможливим.
Перекувати горло Вовку такому ковалю-чаклунові пара дрібниць. А Вовк – не дурень: як здогадався перекувати горло, так і пісеньку Кози вивчив правильно. І ось результат: козлятам нічого іншого не залишається, як відчинити двері.
Ця казка незнає дива. Вона глибоко логічна і ця логіка ніде не збоїть. Одна сцена йде за іншою з тією ж невблаганністю, з якою життя постійно тикає нас носом у результати наших вчинків. Козенята з'їдені, вціліло лише одне козеня, що сховалося в грубці, оскільки казці потрібен свідок. Вовк його не шукав; мабуть, число сім перевищувало його здатність до рахунку.
Варто затриматися і обміркувати, що ж сталося. Обережність виявилася марною, пісенька-пароль не вберегла. Зло підступне, а добро наївне, і тому зло перемагає. Висновок, який звідси можна зробити: проти зла немає надійного захисту. Але злу можна помститися.
Коза знаходить Вовка та запрошує його гуляти. В іншому варіанті казки запрошення походить від Вовка. Як би там не було, по дорозі їм трапляється яма, в якій горить вогнище, - мабуть, не випадково, - швидше за все Коза знала, куди веде свого ворога. Вона пропонує Вовку стрибнути через багаття. Той не цурається. Чому? Невже такий вид дозвілля може бути йому на радість? Відмовитись він просто не може.
Стрибати через багаття – ритуал стародавній і глибоко язичницький; Точний зміст його сьогодні, мабуть, і невідомий. Можливо, обряд використовувався при ініціації, посвяченні юнаків і дівчат у повноцінні члени племені. Вогонь багаття означав присутність землі (саме тут і зараз) вищих сил. За вогнем визнавалася очисна сила. Але багаття та втілена в ньому небезпека могли бути і вишнім судом. Костер сам вибирав собі жертву, визначаючи їй покарання. Відмовитися від випробування вогнем не можна було – за це могли вбити на місці, могли вигнати з ганьбою і назавжди.
Вовк було відступити, це означало б смерть. Але й обдурити вищі сили не вийшло, - він падає в багаття, його черево лопається від жару, і козенята повертаються донам живими та неушкодженими. Зло покарано, казка своє завдання виконала. Але це лише зовнішній план.
Що означає чудове порятунок козенят? Яким би страшним хижаком здавався нам вовк, звички удава йому не властиві – ковтати свою жертву цілком він не може. І наші предки знали це ще краще за нас.
Казка має символічний підтекст. Козенят саме сім, оскільки число сім у язичницькій культурі сакрально. Воно означає закінченість, повноту – сім нот, сім кольорів веселки, сім днів тижня, сім планет (стародавні Плутона не знали, Земля ж у рахунок не йшла). Казка називається "Козлята і Вовк", саме те, що відбувається з козенятами (а не з Козою), має значення. Але що символізують козенята?
Адже козенятку можна дати і таке визначення: козеня – ягня від кози. Це ж зараз ягнятами (ягнятами) називають дитинчат лише овечого племені, а в давнину ім'я ягнят носили як ягнята, так і козенята. «Ягнець» – слово, однокореневе зі словом «вогонь». Воно означає – «жертву тварину», адже жертва з часів Авеля приносилася через спалення.
У казці козенята не згоряють, їх їсть Вовк. Можна запропонувати два тлумачення. Перше: Вовк – втілення зла – викрадає жертовних тварин. До речі, пояснюється і відокремлений спосіб життя Кози, - тварини, призначені для жертви, повинні були пастися окремо. Злочин Вовка – далеко не звичайний пограбування, адже козенят – сім, а це означає, що завданням зла було позбавити світ можливості жертви як такої. Фокус, зрозуміло, не минає.
Друге тлумачення. Поїдання Вовком козенят і є символічним зображенням принесення в жертву. Чому тут бере участь саме Вовк, можна зрозуміти, розшифрувавши символіку Кози.
Святі дні між Різдвом і Хрещенням (просто - Святки) знають дваобряду колядування. Один – християнський: ходіння із зіркою, виконання духовних пісень. Другий – язичницький, коли дворами ходили ряджені. Маски могли змінюватися, але маска Кози у цьому слов'янському карнавалі має бути завжди. Іноді брала участь і жива коза. Її водили полями, примовляючи «де коза, там і жито». Звідси видно, що образ кози пов'язані з культом родючості. Цей зв'язок виник у наївному (а вірніше – у недалекому) язичницькому свідомості з порівняння кози з іншим худобою: коза виявляється найбільш плідною – приносить до п'яти козенят, а ягнитися може двічі на рік.
Але згадаємо міфологію навколо родючості в інших народів. Наприклад, грецький сюжет із Персефоною. Володар царства мертвих, Аїд закохується в Персефону, дочку Деметри, богині родючості та землеробства, і викрадає її. Деметра журиться і земля перестає народити. Доводиться втручатися Зевсу, який зобов'язує Аїда відпустити Персефон до матері. Але хитрий Аїд влаштовує так, що Персефон змушений повернутися до нього. З того часу вона дві третини кожного року проводить із Деметрою на землі, а потім повертається до підземного царства, і тоді настає зима.
Подібна історія, що пов'язує природні цикли з царством мертвих, зустрічається у багатьох культурах. Наші козенята їй цілком відповідають. Вовк – посланник потойбіччя – поїдає козенят, що символізують живоносну силу землі. Козенята приносяться в жертву встановленому порядку речей, адже й у грецькому міфі викрадення Персефони було санкціоновано Зевсом. Але життя відроджується; черево Вовка лопається, і козенята повертаються до матері.
Казка глибоко язичницька. Вона збереглася в культурі, так само як і звичай шикуватися на Святки, завдяки двовірству – слабкості українського народу, який не зумів переосмислити своє ставлення до природиу християнському ключі. Куди як просто притягнути в поле козу і вважати, що так ти домовився з природними силами та врожай у тебе вже в кишені. Людина охоче ритуалізує своє життя, оскільки зовнішні дії даються набагато легше за духовну роботу. Можливо, і є своя правда, що зараз казку все частіше обрізають на першому епізоді з Вовком. Те, що відбувається далі, надто чуже сучасній людині, яка все-таки поки що більша за християнина, ніж язичник.