Культура Стародавньої Русі
Реферат Др. Русь-2.docx
Сучасне розуміння культури Стародавньої Русі спирається головним чином на пам'ятники архітектури, літератури, іконопису, а також предмети археологічних досліджень.
Культуру Стародавньої Русі прийнято називати середньовічної чи традиційної. Для неї характерні такі риси:
1) Уповільненість темпів розвитку. Важливу роль відігравав досвід попередніх поколінь, традиції.
2) Локальність, замкнутість, роз'єднаність українських земель, спричинена відсутністю економічних інтересів в умовах натурального господарства.
3) Сильне вплив релігії. Поєднання християнської церкви та язичницьких обрядів. Двовірство. Панування в ідеології релігійного світогляду.
4) Накопичення знань, які мають наукового обгрунтування.
Незважаючи на відмінність розвитку Русі від західноєвропейських країн, українська культура розвивалася у загальному руслі європейської культури. В основі культури Стародавньої Русі лежить культурна спадщина східнослов'янських племен. Водночас, незважаючи на її слов'янську спрямованість, українська культура активно розвивала контакти із зарубіжними культурами, насамперед із Візантією, Болгарією, країнами Центральної Європи, Скандинавією, Хазарським каганатом та арабським Сходом. Культура Стародавньої Русі розвивалася настільки стрімко, що до XI в. досягла досить високого рівня. У розвитку вона дедалі більше підпорядковувалася феодальним порядкам, які дедалі більше переважали у суспільстві. Велику роль у її формуванні відіграло християнство, що задало модель української культури, та визнач перспективу її розвитку на багато століть.
1. МОВНИЙ ПЕРІОД РОЗВИТКУ УКРАЇНСЬКОЇ КУЛЬТУРИ: ЗВИЧАЇ, ПОБУТ, СВЯТКА, ВІРЕННЯ ТА ПИСЬМОВНІСТЬ
Слово «культура» походить від слова «культ» - віра,звичаї та традиції предків. У культурі стародавніх слов'ян центральне місце посідала язичницька релігія.
Поняття «язичництво» походить від слова «мови», тобто. ототожнюється безпосередньо з суттю конкретного народу, племені та виступає самобутньою формою освоєння природного буття конкретним суспільством та людиною. Слов'янське язичництво – це з частин великого комплексу первісних поглядів, вірувань, які послужили основою всім світових релігій.
Поганське світогляд лежало основу світорозуміння слов'ян. Чоловік жив у міфологічній картині світу. У центрі її була природа, до якої пристосовувався колектив. Можна виділити кілька етапів розвитку язичницької культури.
На першому етапі обожнювалися сили природи. Слов'янському образному мисленню з давніх-давен був властивий антропоморфізм, тобто. перенесення людських властивостей на область нелюдську. Стародавні слов'яни обожнювали природу, визнавали наявність за предметами та явищами зовнішньої природи мислячої людської сили, поклонялися сонцю, небу, воді, землі, вітру, деревам, птахам, каменям. Усе це виражалося у тому різних віруваннях, святах і обрядах, створюваних і засновуваних виходячи з цього обожнювання природи. Їхні релігійні уявлення частково виражалися у формі ідолів. Вони поклонялися небу під ім'ям Сварога, сонцю під ім'ям Дажбога, благодійному богу худоби Велесу, грому та блискавки під ім'ям Перуна, богу вітрів Стрибогу, Мокоші – богині родючості, вогню та іншим явищам природи. Про своїх богів слов'яни складали міфологічні оповіді та легенди. Слов'яни думали, що їхній родовід походить від богів. Автор «Слова про похід Ігорів» називає український народ «Даждьбоговими онуками».
На другому етапі в українсько-слов'янському язичництві розвиваєтьсяі тримається довше за інші види вірувань культ предків. Слов'яни вірили в потойбічний світ, у невидимі душі померлих, які подібно до диму від спалюваних жертв піднімаються до неба та небесних володарів. Місце поховання горщика для їжі з прахом предка ставало місцем культу предків. Вони вшановували померлих прабатьків, вважали їх покровителями та приносили їм жертви.
На третьому етапі розвитку язичницької релігії з'являється "Бог богів", віддалений від світу.Це вже істота небесна, глава ієрархії богів. У VI столітті королем Всесвіту визнавали бога громовержця Перуна. У договорах X століття з греками українські князі присягалися двома богами: дружинним — Перуном (згодом — князівським богом), а купці — Велесом — богом худоби (згодом — богом багатства та торгівлі).
Язичництво пронизало практично все духовне життя давньоукраїнської людини. Це знайшло вираження у фольклорній творчості, обрядах, змовах, заклинаннях і навіть у дипломатичних відносинах. Язичництво зберегло свою первозданну красу, образність і життєвість у казках, переказах, легендах, билинах.
Побут і культура наших далеких предків відображає водночас і любов до природи, відчуття краси навколишнього світу та страх перед природою, силам якої вони протиставляли змови, заклинання, магічну обрядовість. Різні свята та обряди слов'ян були пов'язані з аграрною магією та моліннями про врожай.
У переважній більшості язичницькі свята та моління проводилися суспільно, були «подією» і проводилися за межами побутового життєвого кола, існували і міжсільські – «ігрища межі села». До нашого часу дійшла велика кількість святилищ де, свого часу, всім селом чи племенемпроводились урочисті обряди.
Язичницька обрядовість включала різні види мистецтв. За допомогою скульптури, різьблення, карбування створювалися зображення, володіння якими, думали слов'яни, давало владу над силами природи, оберігало від бід та небезпек (амулети, обереги). Язичницькі символи виявлялися у слов'янському фольклорі (образи берези, сосни, горобини), у архітектурі — на покрівлях житла витіснялися зображення птахів, кінських голів.
З найдавніших часів людина, охороняючи себе від злих сил, покривала одяг і житло зображеннями - оберегами, сплітаючи охоронну символіку в єдиний образ світобудови. Давньоукраїнський язичник, який чекав на небезпеку від усього світу, яким дмуть «злі вітри», захищався не окремими елементами світу, а системою світобудови.
Безліч магічних обрядів та повір'їв було пов'язане з будівництвом будинку. З дивовижною строгістю дотримувалася стародавня картина світу в системі його архітектурного оздоблення. Зовні та всередині будинку все покривалося орнаментикою. Орнаментика зовнішнього вигляду східнослов'янського житла зберегла майже в повній недоторканності стародавню, що йде майже з енеоліту символіку, що оберігає.
Коли людина залишала свій будинок-фортецю, то уречевлені змови, якщо так можна назвати орнамент, переносилися на одяг. Всі предмети, пов'язані з виготовленням полотна для одягу, густо оснащувалися знаками заклинання. Сам одяг, особливо жіночий, був насичений символікою. Верхня частина одягу, головний убір, присвячувалась небу. Тут панувало зображення сонця та птахів. Самі народні назви головних уборів пов'язані з птахами: «сорока», «кокошник» (від «кокоші» – курки). Декоративні стрічки, що спускаються від кокошника до грудей, – «рясні» імітували дощ. Етнографічно відомі нам вишивки дають насорочках і поневах символи засіяного поля, землі, а археологія додає зниклий згодом символ нижнього світу: на кінцях поясів, що звисають вниз, зображалися голови ящерів.
Слов'яни будували багатокупальні дерев'яні язичницькі храми. Але їхній храм був скоріше місцем зберігання предметів поклоніння. Обряди ж супроводжувалися виголошенням змов, заклинань, співом, танцями, грою на музичних інструментах, елементами театралізованих дій.
На четвертому етапі у зв'язку з потребою внутрішнього об'єднання княжий бог Перун стає богом загальнодержавним.Київська Русь, будучи протягом двох століть язичницькою державою, потребувала релігійно-ідеологічного підкріплення. У 980 році київського князя Володимира Святославовича з метою впорядкувати традиційну язичницьку релігію з її локальними племінними культами і привести у відповідність її з новим рівнем державного життя, здійснив релігійну реформу, яка не виходила за межі традиційного слов'янського язичництва. «Повість временних літ» згадує спробу київського князя Володимира Святославовича створити загальнодержавний пантеон. Він став княжити один у Києві і «поставив кумири на пагорбі за теремним палацом: дерев'яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами і Хорса, Дажбога та Стрибога та Сімаргла та Мокош». Так званий «Пантеон Володимира» був і відповіддю християнству, і – утвердженням князівської влади та панування класу воїнів-феодалів. То справді був не випадковий, підбір різноплемінних богів, а навмисно й обгрунтовано створена теологічна система, у чомусь порівнянна з християнством, а головному – різко від цього відмінна.
Однак пантеон Володимира не отримав всенародної підтримки. Створений штучно на підставі фрагментарних міфологічних уявлень,культ був вузькогруповим, становим: він відбивав корпоративні владні інтереси, войовничу ідеологію князя та її дружини і охоплювали всю систему слов'янської міфології.
Хрещення Русі стало переломним рубежем в історії та культурі.
2. ХРИСТІАНІЗАЦІЯ РУСІ І ЇЇ КУЛЬТУРНЕ ЗНАЧЕННЯ
Прихід до влади князя Володимира на Русі ознаменував розквіт розвитку держави. Проведені ним реформи навіки змінили вигляд тодішньої Русі. Після невдалої спроби проведення язичницької реформи Володимир зупинив свій вибір на християнстві.
988 року князь Володимир таємно прийняв хрещення. Обставини, що передували цій події та супроводжували її, розповідаються з нечуваними рисами. Достовірно відомо лише те, що Володимир хрестився і в той же час одружився з грецькою царівною Анною, сестрою імператорів Василя і Костянтина. Хрещення його, найімовірніше, відбувалося у Корсуні чи Херсонесі, грецькому місті на південно-західному березі Криму. Звідти Володимир привіз до Києва перші духовні та необхідні приналежності для християнського богослужіння.
На початку хрещення прийняло населення Києва. Одного з літніх днів за наказом Володимира було перекинуто язичницькі ідоли на чолі з Перуном. Наступного ранку всі жителі міста з'явилися до річки. Там вони всі увійшли у воду, і над ними священики провели обряд хрещення. Тут же великий князь наказав розпочати будівництво церков. А першу з них – церкву святого Василя – він вказав поставити на пагорбі, де колись височіло зображення Перуна. Слідом за цим почалося звернення до християнства інших українських міст та земель. Цей процес зайняв кілька років.
Християнізація Новгорода була доручена дядькові князя Добрина. Язичницький Новгород виступив проти приходу Добрині зсвящениками та хрестами. Лише після запеклих сутичок, у яких язичники розгромили двір Добрині і вбили його близьких, новгородському наміснику вдалося зламати опір повсталих. Багато людей було жорстоко покарано. З такою ж працею вводилося християнство у Ростові та інших землях. У сільських, лісових районах язичництво ще довго зберігало свої позиції.
Християнізація Русі проводилася як шляхом князівських указів, а й іншими шляхами. До Києва з Візантії привозили ікони, священні книги; був організований їхній переклад слов'янською мовою, всюди споруджувалися християнські храми.
Однією з особливостей візантійського християнства було те, що воно дозволяло вести церковну службу в землях новонавернених народів їхньою рідною мовою, на відміну від римської церкви, яка допускала богослужіння лише латинською мовою. Це наближало нову релігію до народу, робило її частиною його духового життя, побуту та культури.
Володимир не міг не враховувати ще одну особливість візантійської церковної організації. На чолі її стояв не церковний служитель, як папа римський, а глава світської влади – імператор, йому підпорядковувався патріарх. Ця традиція переносилася на Русь.