Культурологія_Соболевий
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ Укаїни
РИБІНСЬКА ДЕРЖАВНА АВІАЦІЙНА
Конспект лекцій у стиснутій формі є введенням у область культурологічного знання, де культура розглядається в теоретичному та історичному ракурсі. Від епохи до епохи простежується зміна світосприйняття людини.
Автор розглядає світову культуру з погляду особливостей історичного становлення, формування, розвитку та наступності окремих культур. Рекомендується як навчальний посібник студентам ВНЗ.
Рецензенти: кафедра теорії та історії культури Костромського державного університету ім. Н.А.Некрасова,
кандидат історичних наук, доцент кафедри історіографії та джерелознавства Костромського державного університету ім. Н.А.Некрасова Панкратова О.Б.
КУЛЬТУРА ЯК ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГІЇ
Концепція культури. Культура як смисловий світ людини.
2. Структура культури.
3. Функції культури.
1. У науковій літературі налічується безліч визначень культури, що підтверджує фундаментальність, багатоаспектність та невичерпність цього поняття.
Слово “культура” латинського походження, спочатку означало “обробку”, “обробіток” чогось, тобто. втручання людини у природні процеси. З цього історичного коріння випливало найширше і поширене визначення культури як штучного світу, створеного людиною на противагу світу природному, світу природи.
Таким чином, культура – це сукупність створених людиною в ході її історії матеріальних та духовних цінностей та діяльність на основі цих цінностей форми культури: матеріальна, духовна тощо.
У поняття "культура" різні історичні епохи вкладалинайрізноманітніший зміст. Стародавні греки – вихованість (цим вони відрізнялися від диких варварів), середньовічна людина – особисте вдосконалення, Відродження – гуманізм, просвітителі – розумність.
Сучасна культурологія визначила поняття "культури" як форму і спосіб людської самореалізації через прагнення розкрити і утвердити сенс свого життя і співвіднести його із змістом сущого загалом. У це визначення включається вся людська діяльність у духовних та матеріальних формах, все спілкування та мислення людини.
Т.о. культура постає як смисловий світ. Кожен час вирішує свої питання, але є корінні світоглядні:
як існує цей світ?
яке місце людини у цьому світі?
Яка велика сила і безсилля людини? та ін.,
вирішуючи які, людство перетворює навколишній світ, наділяючи його власними смислами та перетворюючи на світ культури.
Смисловий світ передається з покоління до покоління і закріплюється культурою в знаково-символічній системі (за допомогою знака та символу).
Спеціалізований рівень Звичайний рівень
(Рівень елітарної культури - (рівень масової культури-
культури обраних культури масового відтворення
дства та масового споживання)
Кумулятивний(рівень накопичення):
Тут зосереджується професійний, соціокультурний досвід; накопичуються культурні цінності.
(Рівень передачі інформації через канали зв'язку):
1. Освітні установи.
Засоби масової інформації.
3. Установи культури
Структура культури може бути представлена через ядро та її периферійні шари.
Периферія: наука, менталітет, мораль, художня
культура і т.д.
Периферію культуристановлять структури, у яких реалізуються основні ціннісні установки культури.
3. Культура багатофункціональна та багатогранна.Функції культури:
перетворювальна(освоєння, перетворення навколишнього світу, тому що людині властиве прагнення до творчості);
регулятивна(регулює різні види громадської та особистої діяльності, спираючись на право та мораль);
ціннісна(культура являє собою систему цінностей і формує у людини відповідне часу певні ціннісні потреби та орієнтації; за їх рівнем, якістю судять про ступінь культурності тієї чи іншої людини);
комунікативна(процес обміну інформацією для людей).
А також естетична, виховна, духовно-моральна тощо, при цьому кожен елемент культури виконує різні функції.
ОСНОВНІ ШКОЛИ ТА КОНЦЕПЦІЇ У КУЛЬТУРОЛОГІЇ
Ідеалістична модель культури Гегеля.
Цивілізація та культура: їх взаємозв'язок (О. Шпенглер, А. Тойнбі, П.А.Сорокін).
Біологічні концепції культури (З. Фройд, К. Г. Юнг).
Ігрова модель культури (Й.Хейзінга, М. Бахтін, С.Лем).
українські традиції дослідження культури
1. Філософія Гегеля – це ідеалістична модель культури, яка виходить із первинності ідеї духу, свідомості у розвитку культури. Світовий дух (абсолютна ідея) - смислове ядро гегелівської філософії. Розвиток культури – це розвиток світового духу, який, переслідуючи свої цілі та завдання, розгортає свою сутність, втілюючись у науці, техніці, мистецтві, релігії тощо. буд. Таким чином забезпечуються загальні закономірності, цілісність та логіка світової культури.
2. Теоретично цивілізації виділяються два напрями:
теорія локальних цивілізацій теоріякультурних суперсистем
(Шпенглер, Тойнбі) (Сорокін)
О.Шпенглер розглядав всесвітню історію як низку автономних культур (8). Кожна культура проходить ряд стадій від народження, коли культура виникає до свого занепаду – смерті. Смерть культури Шпенглер ототожнює з цивілізацією (цивілізація та культура протиставляються). На зміну культурі приходить бездушна механічна діяльність, бюрократія, мілітаризм, технократизм.
На відміну від Шпенглера А. Тойнбі розглядає всесвітню історію з погляду поступального розвитку. По Тойнбі всі цивілізації проходять стадії зародження, підйому, надлому, розпаду згідно із законом “Виклик” і “Відповідь”: якщо цивілізація має можливість дати адекватну відповідь на історичний виклик епохи, відбувається розвиток цивілізації (цивілізація = культура). Якщо ні – цивілізація гине. Різні “відповіді” на одні й самі “виклики” забезпечують альтернативність розвитку локальних культур.
Теорія культурно-історичних типів П.А.Сорокина припускає наявність прогресу у розвитку. Кризу культури Сорокін розглядає не як смерть, бо як зміну “домінуючої цінності”, що призводить до становлення нової цивілізації (“культури”).
Виділяє: 1)ідеційнийтип цінностей (Європейська культура XIII-XVI ст., Східна культура); 2)ідеальнийтип цінностей (Європейська культура XVI-XVII ст.). Проміжний тип, орієнтований на небо і землю; 3)чуттєвийтип (Європейська культура XVII-XIX ст.). Цінності концентруються навколо реального земного життя, культура звільняється від релігії та моралі. Домінуючий принцип – реалізм.
З вичерпанням одних цінностей відбувається їх зміна, цим відкриваються нові творчі можливості культури.
3. У психіцілюдини австрійський лікар З.Фрейд, засновник методу психоаналізу, виділив три початки:
норми та заборони несвідоме початок свідомість +
соціокультурної біосексуальної природи, розум людини
характеру, який служить людині
для отримання задоволення
та продовження роду
Сублімація- це напрямок біосексуальної енергії людини не за прямим призначенням, а з метою розуму і культури, тобто розвиток культури є результат сублімації.
Карл Густав Юнг - швейцарський вчений, відкрив культурні витоки несвідомого початку, яке маючи соціокультурне походження (виникло в результаті соціо-культурної діяльності людей) через свою значущість передається біологічним шляхом. За своєю сутністю – це колективний, давній пласт психіки та культури, тотожний всім людей – “колективне несвідоме”. Первооснова його – архітіп – це якесь фундаментальне психічне переживання, позбавлене предметності (архітіп вогню, стадності, тіні, натовпу тощо. буд.). З розвитком свідомості архітипи дедалі більше залишають життя людини, але іноді вторгаються у культуру у найжорсткіших і примітивних формах: масових заворушеннях, війнах, психічних епідеміях (фашизм, більшовизм). Культура покликана вести діалог із несвідомим задля збереження цілісності людської душі.
Відомий польський філософ (більш відомий як письменник-фантаст) Станіслав Лем, розвиваючи ідею культури як системи ігор, проте не ототожнює культуру лише з грою, а й з біоценозом. Культура як форма адаптації має виконувати мінімум умов, які забезпечують виживання людини. Але культура, як правило, надмірна по відношенню до цього мінімуму. Це означає, що існує “зайве ускладнення” культур, які виробляють цінності.Культура, за Лемом, - це метагра, правила якої або ускладнюються, або застигають.
5. українські традиції аналізу культури – це насамперед традиції гуманізму та просвітництва. Значний вплив на розвиток українських культурологічних концепцій справила полеміка західництва та слов'янофільства. Перша – ідея національного самозречення + утвердження єдиного шляху світової культури та цивілізації. Друге – національна самобутність та винятковість.
Важливу роль відігравала концепція ґрунтовості. Її представляв Достоєвський. На його думку, добро і зло не залежать ні від культури, ні від особливостей державного устрою, а лише від людської природи. Великим ґрунтом України є народ - "богоносець". Тільки український селянин зберіг всетерпимість та вселюдяність – справжній ідеал Христа. Це дозволить Україні не просто увійти в європейську культуру, а дати культурну перевагу Україні перед Заходом.
З ім'ям Л. Н. Толстого пов'язана ідея духовного самовдосконалення людини поза офіційною церквою та суспільством. Толстовство розглядало західну культуру як хибну, а українську як самобутню.
МІФ ЯК ФОРМА КУЛЬТУРИ
Концепція міфу. Міф як основне ставлення до світу.
Первісні системи вірувань.
Особливості первісної культури
Характеристика первісного мистецтва.
1. Міф - це історично перша форма культури, особливий спосіб розуміння, осмислення існування людини, заснований на несвідомому породженні людини із силами природи.
В основі міфу лежить закон аналогії: людина мислила навколишній світ подібним до самого себе, тобто перш за все живим, одухотвореним. Людина осягала навколишній світ у подібності із собою – “олюднював”, переносив вже відомийдосвід власного суспільства на світ невідомого та незрозумілого.
Міфологія обумовлюється первісним ставленням людини до природи. З одного боку, практична слабкість людини перед могутньою, майже безмежно владарюючої над ним природою породжувало страх і схиляння їй в образі явищ, що обожнюються; з іншого боку, ремесло, що розвивається, завдяки якому людина здобувала над природою перемогу, дозволило звільнятися від цієї влади.
Функції міфу у суспільстві:
Спосіб світовідчуття та світорозуміння навколишнього світу.
Соціалізація, тобто. впорядкування людського життя. Усі правила поведінки, життєво необхідні виживання роду, були висвітлені ім'ям міфу, т. е. сприймалися як дані понад будь-яке порушення сприймалося як порушення гармонії Бога і людини.
Формування та відтворення ідентичності. Не було індивідуального "Я". Тільки колективне “Ми” (як єдина форма існування), будь-які прояви несхожості жорстко каралися.