Купала. Етимологія, обряди, повір’яЦе цікаво
Купатися в Іванів день — звичай всенародний, але в деяких областях селяни вважали таке купання небезпечним, бо в цей день іменинник — сам водяний, який терпіти не може, коли в царство його лізуть люди, і мститься їм тим, що топить всякого необережного. У це свято, за народними повір'ями, вода може «дружити» з вогнем, і їхня спілка вважається природною силою. Вода у цей день за повір'ями має продукуючі та лікувальні властивості, її збирали в судини та зберігали.
Головна особливість купальської ночі – вогнища, що очищають. Навколо них танцювали, через них стрибали: хто вдалий і вищий стрибне, той буде щасливішим. У деяких місцях через купальський вогонь проганяли домашню худобу для захисту її від моря. У купальських багаттях матері спалювали зняті з хворих дітей сорочки, щоб разом із цією білизною згоріли й хвороби. Молодь і діти, настрибавши через багаття, влаштовували гучні веселі ігри та біг наввипередки. Обов'язково грали у пальники. За повір'ями селян, у купальську, найкоротшу ніч, не можна спати, бо оживає і стає особливо активною будь-яка нечисть — відьми, перевертні, русалки, змії, чаклуни, будинкові, водяні, лісовики.
Характерна прикмета Івана Купали - численні звичаї та перекази, пов'язані з рослинним світом. Трави і квіти, зібрані в Іванів день, кладуть під Іванову росу, висушують і зберігають їх, вважаючи такі трави цілющими. Нимиобкурюють хворих, борються з нечистю, їх кидають у затоплену піч під час грози, щоб запобігти будинку від удару блискавки, вживають їх і для розпалювання кохання або для «відсушування».
Головним героєм рослинного світу ставав у Іванів день папороть, з якою повсюдно пов'язувалися перекази про скарби. З квіткою папороті, що розкривається всього на кілька миттєвостей опівночі на Іванів день, можна бачити всі скарби, хоч би як глибоко в землі вони були. У дореволюційній Україні Іван Купала належав до найшанованіших і найважливіших свят у році, в ньому брало участь все населення, причому традиція вимагала активного включення кожного учасника урочистості до всіх обрядів та обов'язкового виконання низки правил, заборон і звичаїв.
Прикмети та звичаї
Хто такий Купала?
«Цьому Купалу пам'ять роблять у навечір'я Різдва Іоанна Предтечі сицевим чином: з вечора збираються проста чадь, обох статей, і сплетають собі вінці з отрутного зілля, або коріння, і підперезане билиєм гнітять вогонь, а інде ж звертаються навкруги того вогню, співаючи свої пісні потім через той вогонь прескакують Купало, його ж бога плодів земних бути мняхові, і йому принадою бесовською затьмарені подяки і жертви приношаху, на початку жнив, того ж купала бога, або щиріша біс за країнами українськими, особливо в навечорі, Різдва Іоанна Предтечі через вогонь, що перекачують самих собі того ж біса Купалу в жертву, приносять І коли ніч повз ходити, тоді відходять до річки з великим кричанням вмиваються водою».
Засудження самих купальських обрядів містяться й у більш ранніх слов'янських рукописах: наприклад, в «Синодиці» болгарського царя Борила (XIII ст.), в викриттях ігумена ПсковськогоЄлеазаравський монастир Памфіла (1505 р.). Зокрема, ігумен Памфіл писав: «Якщо прийде свято, у святу ту ніч мало не весь град пом'ятається, і в селах збояться, в бубни і сопелі і струнним гудеїєм, плесканням і танцем; А жінкам, і дівкам, і головами киванням, і устами їхнім неприязний крик, усі кепські пісні, і хребтом їхнє виховання, і ногам їхнє стрибання та тупцювання; ту є чоловіком і юнаком велике падіння, чоловіче, жіноче і дівоче шепотіння, блудне їм погляд і дружинам мужнім осквернення, і дівам розбещення».
Дослідники-лінгвісти зводять ім'я Купала до індоєвропейського кореня кор- зі значенням «кипіти, закипати, пристрасно бажати». Слова з цим коренем відомі багатьом народам, у тому числі сусіднім зі східними слов'янами. Так, у литовській мові є дієслово kiipeti, що означає «вирувати, пінитися», а і латиською kupet-«димитися, чадити». Ім'я слов'янського сезонного персонажа Купали споріднене також з ім'ям римського бога кохання Купідона, яке утворене від латинського дієслова cupio, -ere— «бажати, жадати», що сягає до того ж індоєвропейського кореня. Значення цього кореня, пов'язане з поняттям вогню, міститься в поліських словах «купало» (вогнище) і «куп'єць» (тліти, погано горіти), і місцевих місцевих словах «купальниця» і «купаленка» (вогнище в полі, вогонь на ночівлі).
Таким чином, спочатку ім'я Купала пов'язане з ідеєю вогню.
Це побічно підтверджується також наявністю у східнослов'янських мовах однокорінних назв різних рослин, ознаки яких співвідносяться з вогнем. У деяких локальних традиціях в українських «купальницею», «купавкою» називали польові квіти: жовтець пекучий, тобто обпалюючий, подібно до вогню; гвоздику та іван-да-марью, що зближуються з вогнем за ознакою кольору - рожевий (червоний) і синьо-жовтий. «Купенею», або«купеної», у Псковській, Курській, Тульській губерніях називали конвалію, ягоди якого — помаранчево-червоні, як вогонь, — використовували як рум'ян. «Купальницею» та «купородом» у народі називали папороть — рослину, яка займає важливе місце у повір'ях, що відносяться саме до свята Івана Купали: згідно з традиційними уявленнями, папороть цвіте лише один раз на рік і особливою квіткою — золотого кольору з вогненно -червоним відливом.
У зв'язку з ідеєю вогню стосовно свята Івана Купали не можна не помітити, що він припадав на день літнього сонцестояння, тобто на рубеж двох періодів сонячного річного циклу, що лежить в основі стародавнього землеробського календаря. Це був час найвищої активності сонця, яке потім, як казали в народі, «повертало на зиму» і поступово починало «згасати», через що день ставав коротшим, а ніч довшою. Саме у зв'язку з цими уявленнями давні слов'яни цього дня шанували сонце, яке сприймається як життєдайний небесний вогонь, спостерігаючи за його появою на зорі та запалюючи багаття.
Поряд із шануванням сонця та природної стихії вогню архаїчний обрядово-міфологічний комплекс купальського свята включав численні дії, пов'язані з протилежною стихією води. Тому ім'я Купали згодом стало співвідноситися з близьким йому за звучанням дієсловом «купатися».
Такому сприйняттю імені сезону міфологічного персонажа сприяло також нашарування на язичницьку купальську обрядовість християнського святкування Різдва Іоанна Хрестителя, образ якого однозначно зв'язувався з водою. Згідно з Євангелією, Іван, проголошуючи появу Спасителя і наближення Царства Божого, закликав людей покаятися у гріхах; ті, що покаялися, проходили обряд очищення у водах річки Йордан, який називали"хрещення водою" або "повне занурення".
Значення купальських свят у народній свідомості згодом було переосмислено і почало сприйматися як ритуальне купання. Вплив же язичницької основи свята позначився на тому, що в українській традиції Іоанн Хреститель відомий більше як Іван Купала, тобто, по суті, християнський святий отримав прізвисько язичницького божества.
Купальські обряди зберігалися у східних слов'ян до початку, а деяких місцях — до середини ХХ століття.
Головним обрядовим дійством, що відбувалося в ніч на Івана Купалу, було розпалювання багаття, яке в деяких місцевостях так і називало «купало». В українців цей звичай у XIX-XX століттях був поширений в основному в західних губерніях - Олонецькій, Санкт-Петербурзькій, Псковській, Смоленській, а також зустрічався в Костромській губернії. Купальські багаття розкладали, як правило, за межами селища: на пагорбах поблизу полів, найчастіше на березі річок та інших водойм. Для розпалювання багаття запрошували шанованих у селянській громаді старих людей. У деяких місцевих традиціях запалювало багаття хлопець, що відрізнявся спритністю та завзятістю. Вогонь для купальського вогнища найчастіше добували давнім способом — за допомогою тертя двох шматків дерева. Такий вогонь називався "живим".
У деяких областях у купальському вогні спалювали солом'яне антропоморфне опудало, яке називали Марою, що втілює хвороби та смерть. Центром купальських свят зазвичай ставало дерево, що окремо стоїть, або вкопане в землю жердина. На них вішали вінки та квіти, прикріплювали свічки. Таке дерево в полісі називали «купало». Свічки, що горять на ньому, уособлювали собою сонце.
Свято Івана Купали вважалося часом молоді та молодих пар, вік яких у народній свідомості співвідносився зперіодом розквіту, пишності та буяння у самій природі. Відповідно до цього вікового стану для молоді була властива особлива, що відрізнялася підвищеною емоційністю поведінка, яка виливалася в різні безчинства. При цьому витівки, які відбувалися у святковий час і мали ритуалізований характер, жодною мірою не засуджувалися дорослим поколінням. У купальську ніч хлопці, як правило, об'єднувалися в групи та розгулювали селом. Ватаги молоді шуміли, буянили, припирали дровами та сільськогосподарськими знаряддями ворота та двері будинків, закладали пічні труби бочками та різним мотлохом, на проїжджу дорогу звалювали у величезну купу все, що траплялося на очі у дворах і лежало без нагляду, виводили худобу з хліва та прив'язували. її до дверей у хату. У Рязанській губернії такі дії проробляли у тому, щоб дізнатися, де живе чаклун. За народними переконаннями, звичайна людина відноситься до молодіжних витівок без образи і злості, як заведено в традиції; чаклун обов'язково вийде з дому, щоб розігнати молодь.
Згадуваної в купальських піснях і розповідях про давнину, але давно перейшла в область переказів є така архаїчна особливість ночі на Івана Купала, як зняття заборон на любовні стосунки між чоловіками та жінками. Розгул купальської ночі так засуджувався у Слові св. Іоанна Золотоуста:
«Дружина на ігрищах є коханка сатани та дружина диявола. Бо танцювальна дружина багатьом чоловікам жінка є. А що мужі? Після пиття починають танцювання, а їх по танцюванню начаши блуд творити з чужими дружинами та сестрами, а дівчата втрачають свою невинність».
Купальське свято з давніх-давен було одним з найяскравіших і шанованих у східних слов'ян. Більшість його архаїчних елементів, що мають суто язичницький характер, зберігалася протягом століть.
Чи дочитали статтю до кінця? Будь ласка, візьміть участь в обговоренні, висловіть свою точку зору або просто проставте оцінку статті.
Ви також можете:
- Перейти на головну та ознайомитися з найцікавішими постами дня
- Додати статтю до заміток на: