Куртуазія» чи «куртуазна культура» як основа лицарської культури - Лицарська культура як елемент
"Куртуазія" або "куртуазна культура" як основа лицарської культури
Творцем і носієм лицарської культури було військове стан, що зародилося ще VII - VIII ст., коли набули розвитку умовні форми феодального землеволодіння. Лицарство, особливий привілейований прошарок середньовічного суспільства, протягом століть виробило власні традиції та своєрідні етичні норми, власні погляди на всі життєві відносини. Становленню ідей, звичаїв, моралі лицарства сприяли багато в чому Хрестові походи, його знайомство зі східною традицією.
Розквіт лицарської культури посідає XII-XIII ст., що було зумовлено, по-перше, остаточним його оформленням в самостійний і могутній стан, по-друге, прилученням лицарства до освіти (у попередній період більша частина була неписьменною).
Якщо ранньому середньовіччі лицарські цінності мали переважно військово-героїчний характер, то до XII століття формується специфічно лицарські ідеали.
Відображення лицарських звичаїв у сфері духовної культури дало багатий грунт у розвиток середньовічної літератури зі своїм особливим колоритом, жанром і стилем. Вона поетизувала земні радості всупереч християнському аскетизму, прославляла подвиг і як втілювала лицарські ідеали, а й формувала їх. Поряд з героїчним епосом високого патріотичного звучання (наприклад, французька «Пісня про Роланда» Пісня про Роланда. - Спб., 1976. - с. 656.(див. Додаток 1), іспанська «Пісня про мого Сіда» Пісня про мій Сід. - М, 1959. - 258 с.(див. Додаток 2.) з'явилися лицарська поезія (наприклад, лірика трубадурів і труверів у Франції та мінезінгерів у Німеччині) і лицарський роман (історія кохання Трістана та Ізольди Бедьє Ж. Роман про Трістан та Ізольда .- М., 1955. - 59 с.),представляли так звану «куртуазну літературу» (від французької courtois - чемний, лицарський) з обов'язковим культом жінки.
«Наприкінці ХІ ст. у Провансі виникає лірична лицарська поезія трубадурів (приблизний переклад – «складові вірші»)» Косіков Г.К. Середньовіччя. – М., 1987. – с. 92..
Наступні два століття були часом найвищого розквіту поезії трубадурів, що стала першою світською лірикою середньовіччя і ознаменувала кінець панування церковної поезії.
Тематика поетичної творчості трубадурів велика - вірші присвячувалися лицарським доблестям, але головна тема - куртуазна любов (саме поняття «куртуазність», культ прекрасної жінки як новий естетичний ідеал, були вперше розроблені в поезії трубадурів).
Лірика трубадурів пережила розквіт в останній чверті XI - на початку XIII ст., проте її природний розвиток було перервано так званими «альбігойськими війнами» - хрестовими походами північнофранцузьких феодалів, які прагнули викорінити релігійні єресі. У результаті Прованс був пограбований і зруйнований, а більшості трубадурів довелося тікати до Італії, Піренеї і в німецькі землі. Однак їх поезія справила сильний вплив на культуру північних завойовників, де, втім, існував власний світоглядний і поетичний грунт для сприйняття трубадурської традиції і де виникла лірика труверів, що існувала з середини XII до середини XIII ст.
«Найвідоміші трувери: Кретьєн де Труа (бл. 1130-бл. 1191), Конон де Бетюн (бл. 1150-бл. 1220), Готьє д'Аррас (ХII ст.), Рауль де Удан (ХII-ХШ ст. ), Жан Бодель (2-я половина XII ст.), Гас Брюле (ХII- XIII ст.), Тібо Шампанський (1201-1253) та ін. В цілому в основі лірики труверів лежать ті ж ситуативні, образні та композиційні схеми, що й утрубадурів, хоча ці схеми нерідко мали інше конкретне наповнення і могли змінюватись». Косіков Г.К. Середньовіччя. – М., 1987. – с.96.
«З виникненням лицарської лірики пов'язане формування світської музичної культури. Витоки світської лицарської музичної культури сягають народної музики (хороводних пісень ліричного змісту, народних танцювальних пісень). Пісні виконували самі трубадури, трувери, шпільмани, професійні музиканти – менестрелі. Трубадури і мінезінгер самі складали музику до своїх творів. Музичні твори - сирвенти, балати, балади та ін. - могли мати акомпанемент на струнному або духовому інструменті (віолі, роті або лютні), а могли виконуватися і без інструментального супроводу. Лише до XIV ст. світська музична культура стала поліфонічною.
Миннезингеры самі складали музику до своїх творів, але поширювали їх, зазвичай, мандрівні співаки - шпильмани. Хоча головною темою творчості мінезінгерів було оспівування витончених почуттів до прекрасної дами, як і в їх провансальських попередників, поезія їх більш стримана, сумна, схильна до дидактизму, нерідко забарвлена в релігійні тони (залишаючись переважно світською).
Найбільш визначними міннезінгерами були Генріх фон Фельдеке, Фрідріх фон Хаузен, Вольфрам фон Ешенбах та ін.». Корякіна Є.П. Культура середньовічної Західної Європи: особливості, цінності, ідеали. – М., 2003. – с. 56.
«Творчість мінезінгерів XIII – XIV ст. відображає кризу лицарської культури, що почалася. Особливо це помітно в поезії Нейдхарта фон Рейенталя, де трапляються побутові замальовки і сценки простонародного життя (чужі лицарській ліриці). Послідовники Нейдхарта фон Рейенталя тяжіють до форм народної танцювальної пісні, висміюють «куртуазність»як стиль поведінки та життя. У XIV – XV ст. настає захід міннезангу, пов'язаний з кризою лицарської ідеології. Лицарство починає втрачати значення основної військової сили держави у зв'язку з формуванням боєздатної піхоти.
У XIV ст. в ідеології лицарства починає збільшуватися розрив між мрією, ідеалом та дійсністю. Лицарська етика з її принципами вірності обов'язку, сюзерену, жінці переживає глибоку кризу. У нових умовах сама «куртуазність» стає анахронізмом, та й самі лицарі в історичних умовах, що змінилися, все рідше звертаються до поезії. Куртуазна поезія поступається місцем літературі, стаючи все більше об'єктом глузувань і пародій» Фрідман Р.А. Любовна лірика трубадурів та їх тлумачення. Т 34. – Рязань, 1965. – с. 135. .
Попри релігійні твори, що прославляють аскетизм, лицарська література оспівувала земні радості, висловлювала надію на торжество справедливості вже в цьому, земному житті. Лицарська література не відображала дійсність, а втілювала лише ідеальні уявлення про лицаря. Образ лицарського роману - герой, що прагне слави, що здійснює чудові подвиги (лицарі в них нерідко билися з драконами, чаклунами). У романі широко представлена складна символіка та алегорії, хоча реалістичний елемент також є у ньому. Сюжет нерідко містить реальні відомості з історії, географії тощо. Автором куртуазного роману був найчастіше клірик, як правило, незнатного роду городянин чи бідний лицар.
Одним із трьох найширших епічних циклів, розроблених у середньовічній літературі, був так званий «Артуріанський цикл» Воронова Г.Є. Легенди про короля Артура. - М., 2008. - с.64. (Див. Додаток 3). Артур - фігура напівміфічна, мабуть, один із героїв боротьби кельтів проти англів, саксів та ютів.Хроніка про Артура була вперше записана у XII ст. Артур та його дванадцять вірних лицарів розбивають у багатьох битвах англо-саксів. З легендою про королівство Артура тісно пов'язана інша легенда – про святого Граалу (див. Додаток 4) – чаші причастя, в якій було зібрано кров Христа. Грааль став символом містичного лицарського початку, уособленням вищої етичної досконалості.
Хоча переробки кельтських легенд про короля Артура були поширеними темами багатьох лицарських романів, Кретьєн де Труа склав перші обробки цих відомих сказань. Казковий король Артур та його двір стали взірцем куртуазності. Серед 12 лицарів Артура особливо вирізнялися своїми подвигами Персіваль та Ланселот. Легенди артурівського циклу лягли в основу романів Кретьєна де Труа «Ланселот, або Лицар воза» Труа де К. Ланселот, або Лицар воза. / Пров. Нікуліна Є.М. – М., 1980. – 150с., «Персиваль, або повість про Граал» Михайлов А.Д. Французький лицарський роман. – М., 1976. – с. 134-141, 207-208. та інших. У цей період складала свої пісні Марія Французька. Кельтські легенди про короля Артура надихнули Вольфрама фон Ешенбаха (XII ст.) створення великого роману «Парцифаль» Ешенбах фон У. Парцифаль. - М., 1974. - 165 с.(див. додаток 5), оспівує справжнє лицарство, високі етичні ідеали.
Оповідь про кохання Трістана та Ізольди Бедьє Ж. Роман про Трістана та Ізольду. – М., 1955. – 59 с. (XII ст.)(див. Додаток 6) стало сюжетом для численних лицарських романів, яких головним чином до нас дійшли лише фрагменти. Роман був відновлений французьким ученим Ж. Бедьє на початку XX ст. Сюжет походить від ірландських оповідей. Лицар Трістан потрапляє до Ірландії у пошуках нареченої для свого родича – короля Марка. У доньці короля Ізольді Златовласою він дізнаєтьсяпризначену Марку наречену. На кораблі Трістан та Ізольда випадково випивають любовний напій, приготований матір'ю Ізольди та призначений для Ізольди та її чоловіка. Між Трістаном та Ізольдою спалахує кохання. Вірний своєму обов'язку, Трістан їде до Бретані і там одружується. Наприкінці роману смертельно поранений герой просить про зустріч із коханою, яка сама може його вилікувати. Він чекає на корабель з білим вітрилом - корабель Ізольди. Проте ревнива дружина повідомляє Трістану, що пливе корабель із чорним вітрилом. Трістан вмирає. Ізольда, яка прибула до нього, помирає від розпачу.
Легенда про Трістан і Ізольда розкриває трагічну суперечність між щирим почуттям і обов'язком - васальним, подружнім. Любов героїв, що штовхнула порушення норм лицарського суспільства, призводить до трагічних страждань і, зрештою, до загибелі.
«У XIII ст. приходить витонченіша куртуазія з ідеалом бездоганності. Куртуазна особистість та «людина честі» - носій світської придворної культури, орієнтованої на розваги, демілітаризованої та чужої ідеї самовдосконалення особистості. Інакше куртуазність ще називають великодушністю, ввічливістю, витонченістю та вишуканістю. Великодушність ніби має на увазі всі найкращі лицарські якості (влада, відвагу, честь, щедрість), а також освіченість, не кажучи вже про майновий та суспільний стан.
Куртуазність протистоїть необтесаності, жадібності, скнарості, ненависті, помсти, зраді. Маскує психологію влади, романтизує та проблематизує повсякденність, захищає самосвідомість стану.
Куртуазність виявляється у романтичної любові та куртуазної дружбі, які мають нічого спільного з психологією шлюбу. Сім'я співіснує з узаконеною невірністю та полігамією. Любов такого роду потребує ідеалізації предметапоклоніння, поваги та страху. Примітно, що кохана повинна викликати у її шанувальника-лицаря страх. Іванов В.Г. Історія етики середньовіччя. – Л., 1988. – с.63.
Ідеал освіченого придворного має на увазі грамотність, красномовство, зовнішню привабливість і красу, ерудицію, гармонію внутрішньої людини та зовнішнього вигляду, помірність та толерантність, проникливість та скромність.
Куртуазний епос відроджує античну ідею калокагатії мораль і звичаї поєднуються з естетикою, вишуканою формою зовнішньої поведінки.
З одного боку, це маска, за якою не йдемо гуманізму, а хитрість і прагматизм. З іншого боку, куртуазна мораль дає зразок середньовічного культу особистості і є прологом до цінностей вже не феодального правлячого класу, який самостверджувався через поняття діяльного життя, а потім і через поняття свободи особистості, цінностям, що живлять коріння європейського Відродження.
«До XIV ст. у зв'язку з настанням кризи лицарської ідеології куртуазний роман поступово занепадає, втрачаючи зв'язок з реальністю, все більше стаючи об'єктом пародій» Корякіна Є.П. Культура середньовічної Західної Європи: особливості, цінності, ідеали. – М., 2003. – с. 82-83.
Таким чином, куртуазність захопила лише саму поверхню феодальної культури, але надала їй неповторні чарівні риси. Пов'язані з поняттям куртуазності ідеали шляхетності та вірності, самовідданості та безкорисливості відобразили не егоїстичні інтереси лицарства, ширші та передові погляди епохи. Ось чому вони не втратили свого значення й у наші дні.
Куртуазія хіба що стала своєрідною релігією середньовічного Заходу, зі своїми ритуалами, системою цінностей, зі своїм божеством - Прекрасної Дамою. Ні, куртуазія не зазіхалана стару релігію - християнство, але вона сформувалася поруч із і майже поза ним. Куртуазія як комплекс моральних та естетичних норм мала підкреслено світський, позацерковний характер. Ось чому на неї часом поглядали косо, нерідко переслідували її пропагандистів, а найзнаменитіший і найяскравіший трактат з куртуазії - книгу Андрія Капеллана «Про пристойне кохання» зрештою заборонили діячі католицької церкви.
У куртуазії були свої прихильники, були вінценосні покровителі, які заохочували поетів і намагалися утвердити при своїх дворах її «закони», але в цілому куртуазія не увійшла до повсякденного замкового побуту і реалізувалася переважно лише в області поезії. Якщо ми й знаходимо часом відображення куртуазних ідеалів в образотворчому мистецтві Середньовіччя, це також пов'язані з літературою - це барвисті мініатюри-ілюстрації в рукописах, вироби з кістки чи металу, що ілюструють літературні сюжети, трохи пізніше - яскраві гобелени і шпалери, у яких також герої куртуазних розповідей чи виконання поетом.