Лао Цзи
Рід. 604 р. до Р.Х.
Перш ніж говорити Лао-Цзи, одному з найвидатніших мудреців Китаю, основоположнику даосизму - однієї з трьох релігій, що мирно сусідять у житті китайського народу, - необхідно приділити кілька рядків феномену цієї дивовижної країни.
Цивілізація Китаю, така ж давня, як єгипетська та вавілонська, відрізняється від них надзвичайною тривалістю, яка обчислюється вже кількома тисячоліттями. Це єдина велика держава давнини, закони якої, незважаючи на численні вторгнення чужинців, не зазнали впливу ззовні. Причина цього, на думку вчених, полягає у поглядах китайців на своїх правителів, як на синів неба, заступників Бога на землі. Єдина вимога до правителя - це суворе дотримання наказів богів, які укладені в старих законах. Народ, який шанує мудре правління, беззаперечно підкоряється своєму володарю, зобов'язаний чинити йому відкритий опір, щойно небо вкаже своє невдоволення правлінням, посилаючи країну різні стихійні лиха, голод тощо. Поки ж государ доброчесний, країна ніколи не може бути відвідувана подібними лихами. Тяжка відповідальність, яку відчував будь-який китайський правитель, завжди стримувала свавілля і деспотичність китайської монархії. Природно, історія Китаю не завжди була свідком зразкового та мудрого правління, був тут і золотий вік та періоди запеклої боротьби за владу. В один із таких періодів Китаю були даровані два мудреці, які заклали основи навчань, які до цього часу становлять важливу частину життя цієї країни.
Епоха Чжоуської династії являє собою період ослаблення центральної влади та прагнення до відокремлення окремих васальних володінь. У період такого політичного бродіннямислитель міг поставитися до життя і зовнішнього світу двояко: або піти від суспільного життя і заглибитися у свій внутрішній світ, або активно спрямувати у вир подій, прагнучи спрямовувати його своїм впливом. Лао-Цзи та Конфуцій уособлювали собою ці два можливі шляхи.
Лао-Цзи народився 604 року до Р.Х. у містечку Кеку-Зін, поблизу сучасного Пекіна. Його справжнє ім'я було Лі Ер, але сучасники прозвали його Лао-Цзи, що означає "старий філософ". Про його життя відомо небагато; Достовірно відомо лише те, що він служив в імператорському архіві - факт, що говорить про його високу освіченість. Саме тут у 517 році відбулася знаменита зустріч Лао-Цзи з Конфуцієм, описана історіографом Сі-ма-цзянь: “Лао-Цзи був історіографом при державному архіві Чжоуської династії і на питання Конфуція, що його відвідав, про церемоніал (що грає важливу роль у конфуціанстві). “Люди, про яких ти говориш, вже давно зотліли, і лише їхні слова збереглися” і ще: “я чув, що добрий купець вміє так глибоко закопати свої скарби, наче їх у нього немає. Доблесний і доброчесний повинен на вигляд здаватися нехитрим. Залиш, о друг, свою зарозумілість, різні прагнення та міфічні плани: все це не має жодної ціни для твого власного я. Більше мені нема чого тобі сказати! Конфуцій відійшов і сказав своїм учням: “Я знаю, як птахи можуть літати, риби плавати, дичина бігати. Але як дракон прямує за вітром і хмарами і піднімається в небеса, я не осягаю. Нині я побачив Лао-Цзи і думаю, що він подібний до дракона”.
“Лао-Цзи прилежав до шляху дао та чесноти; його вчення ставить собі за мету залишатися безіменним у невідомості”. Напевно, тому нам майже нічого не відомо про життя самого мудреця. “Проживши довгий час у Чжоу і побачивши занепад династії,Лао-Цзи пішов. Коли він дістався прикордонного перевалу, то доглядач цього гірського проходу сказав йому: "Бачу, пане, що ти віддаляєшся на самоту, прошу тебе, запиши для мене свої думки в книгу". І Лао-Цзи написав книгу, що трактує шлях (дао) і чесноти. Потім він пішов і ніхто не знає, де він скінчив життя. Так говорить легенда про походження книги "Дао-де-Дзинь", що складається з 81 глави і становить основу даосизму. Інша легенда говорить про те, що одного разу, коли Лао-Цзи досяг глибокої старості, до його хатини прийшов осідланий буйвол. Щойно мудрець сів у сідло, буйвол поніс його до засніжених Гімалаїв. Більше його ніхто не бачив.
Своє вчення Лао-Цзи називав Шляхом (дао), маючи на увазі під дао світовий порядок, що всюди проявляється і вказує "шляхи" людської діяльності. Вся природа - зовнішній прояв дао, і лише перед людиною, звільненим від усіляких прагнень і бажань, розкривається суть дао. Таке занурення в дао є безсмертя. Дао є незалежним початком, батьком і матір'ю всього сущого, воно панує над законами неба і животворить всі тварюки. "Дао є нитка порожнечі і неіснування, корінь творіння, основа духовного, початок неба і землі: немає нічого поза ним, немає нічого такого потаємного, що б не полягало в ньому".
Звідси випливає визнання нікчемності і суєтності всього, що знаходиться поза дао: тілесний світ лише джерело мук, хвороб та смерті. Духовний світ звільнений від страждань і хвороб, це світ безсмертя. Людина, яка усвідомила перевагу духовного світу, усвідомлює, що: "Входити в життя, значить входити в смерть. Хто, користуючись справжньою просвітою, повертається до свого світла, той нічого не втрачає при руйнуванні свого тіла. Це означає одягнутися у вічність". При цьому Лао-Цзи, по суті, не приписував.повного фізичного усунення життя: не тікати від світу, лише внутрішньо звільнитися від нього, поборів у собі пристрасті і творячи всюди добро. Він проповідував шлях повільного сходження від підніжжя до вершини, від тілесних спокус, спокуси, багатства, делікатності до моральної чистоти та краси. Лао-Цзи вчив: "Вдаватися розкоші - це все одно, що хвалитися накраденим", "Немає гріха важче пристрастей. Немає більшого злочину, як визнавати хіть вседозволеної".
До гірших людських вад мудрець відносив гордість, прагнення до почестей і слави. Він проповідував чесноту, любов до всього сущого, простоту та смиренність. "Я маю три скарби, якими дорожу, - говорив Лао-Цзи, - перший - людинолюбство, другий - ощадливість, а третій - полягає в тому, що я не смію бути попереду інших".
Дотримання дао було необхідною вимогою під час управління державою, у своїй природним з погляду світового закону ладом Лао-Цзы визнавав монархію. Він вважав, що мудрий правитель має бути прикладом чесноти свого народу. Звідси проповідь: “Якби князі і царі дотримувалися в усій чистоті дао, то всі істоти самі собою дотримувалися б його, небо і земля злилися б, витрачаючи освіжаючу росу, ніхто не наказував би народу, але він сам чинив би справедливе”. Подібно до всіх великих Вчителів, Лао-Цзи вважав війну злочинним і протиприродним явищем, визнаючи при цьому священне право держави на захист: "Коли царі та князі дбають про оборону, то сама природа стане помічницею їхньою".
Вчення Лао-Цзи було спрямоване на "внутрішню людину", бо за його словами "мудрець піклується про внутрішнє, а не про зовнішнє", він не прагнув активно впливати на сучасників, не заснував жодної школи. Його праця "Дао-де-дзинь" відноситься донайменш зрозумілим книгам на світі і тому не отримав такого широкого визнання, як вчення Конфуція. Але ми повинні пам'ятати, що в ланцюзі Учень Життя немає більш менш важливих, кожне дається "дивлячись за часом, місцем і свідомістю народу", висвітлюючи різні грані Вічної, Безмежної та Прекрасної Істини.
1. Енциклопедичний словник українського бібліографічного інституту “Гранат”.
2. СТО ВЕЛИКИХ ЛЮДЕЙ СВІТУ. Зороастр. Будда. Конфуцій. Магомет. Київ МП "Муза", 1991р.
3. Н.Д.Спіріна, Н.Е.Гребенникова, А.П.Юшков "Світочки Миру". Новосибірськ: Сибірське Реріхівське Товариство, 1994.