Лінгвістична специфіка прислів’їв та приказок - Відображення менталітету народу в пареміях про сім’ю
Лінгвістична специфіка прислів'їв та приказок
лінгвістичний прислів'я паремія грецька
У «Напутній» В.І. Даль визначає прислів'я як «судження, вирок, повчання, висловлене натяком і пущене в обіг». Повне прислів'я і двох частин: з натяку, картини, загального судження і з докладання, тлумачення повчання (Даль 1984, з. 13).
Ф.І. Буслаєв визначає прислів'я як «художні твори рідного слова, що виражають побут народу, його здоровий глузд і моральні інтереси» (Буслаєв, 1861, с. 4).
Прислів'я – стійкий, ритмічно та граматично організований вислів, що має форму висловлювання, в якому зафіксовано досвід народу та його оцінку певних життєвих явищ (українська мова: Енциклопедія 1979, с. 219).
Відповідно до Великому Енциклопедичному Словнику, приказка - це образне вираз, мовний зворот, влучно визначальний якесь явище життя; на відміну від прислів'я позбавлена узагальнюючого повчального сенсу («Сім п'ятниць на тижні», «Покласти зуби на полицю») (Великий Енциклопедичний Словник, 1998, с. 2).
Прислів'я є складною одиницею, що є об'єктом вивчення в рамках міждисциплінарної парадигми (лінгвістика, фольклористика, психологія, етнографія і т.д.). Однією з тенденцій, яка поєднує існуючі з цієї проблеми роботи, можна дати визначення цього мовного феномену шляхом виявлення найбільш характерних ознак прислів'я, що дозволяють адекватно розкрити її лінгвістичні особливості у тій чи іншій культурі. Аналіз визначень прислів'я дозволяє виділити чотири підходи до її визначення: фольклористський, лінгвістичний, лінгвокультурологічний, когнітивний.
З точки зору деяких фольклористів, прислів'я є одним зсвідчень існування міфопоетичних елементів у сучасних мовах (Жигаріна, 2002, с. 25; Брунова, 2002, с. 34).
До виникнення писемності у прислів'ях формулювалися ключові правила етикету, які були одним із основних джерел інформації про життя минулих поколінь. Ш. Арора називає прислів'я «голосом давньої культури, що віщає абсолютну істину», а людини, що вимовляє прислів'я - «всього лише інструментом, за допомогою якого прислів'я звертається до аудиторії» (Aрора, 1994, с. 24).
Визначення прислів'я, дані представниками фольклористського підходу, дозволяють виділити такі основні риси, як народність, образність, стислість, повчальність. Прислів'я сприймається як результат колективного досвіду, синтез колективного мислення, міфопоетичний елемент, архетип. Враховуючи той фактор, що прислів'я є обов'язковим елементом народної творчості, можна виділити такі вимоги до її формування: вираження загального на прикладі конкретного, благозвучність, стислість і односкладовість поєднань, конкретизація та уособлення абстрактних понять.
Безперечно, прислів'я є невід'ємною частиною фольклору; тим елементом, у якому було відкладено всю мудрість і досвід світопізнання людей минулих поколінь. Поряд з цим прислів'я також позначається як окрема одиниця в мові.
1) прислів'я не є фразеологічною одиницею – «вузьке» трактування обсягу фразеології;
2) прислів'я є частиною фразеологічного фонду мови – «широке» трактування обсягу фразеології;
3) до фразеології належить лише певний корпус прислів'їв із високою частотністю вживання.
Прихильники «вузького» трактування обсягу фразеології дотримуються думки, що прислів'я не є фразеологічним.одиницею. Вони називають прислів'я «прислівниковими висловами». «Вузьке» розуміння було підтримано багатьма лінгвістами (Н.Н. Амосова, Ш. Баллі, А.І. Смирницький, М.М. Гухман, І.С. Торопцев, Л.В. Щерба, СІ. Ожегов, В.П. .Феліцину та ін). До їх аргументів можна віднести такі: основу висловлювання, переданого прислів'ям, лежить судження, а основі лексичного значення фразеологізму - те чи інше поняття; для прислів'їв не обов'язково синтаксичне оточення, а фразеологізми це вирвані з тексту вислову; прислів'я семантично неподільна і має сенс лише в сукупності лексичних одиниць її складових.
Вузькому розумінню обсягу фразеології протиставляється його широке розуміння. Можна вважати встановленим той факт, що фразеологізм - це поняття, що включає не тільки стійкі поєднання слів, а й стійкі висловлювання - речення - отже, і прислів'я. Що ж до широкого розуміння фразеології, воно ґрунтується на таких умовах як відтворюваність і стійкість. Цієї точки зору дотримуються В.В. Виноградов, В.Л. Архангельський, І.І. Чернишова, Н.М. Шанський, А.Д. Райхштейн, М.М. Копиленка та інші лінгвісти. Так, Н.М. Шанський вважає, що основною властивістю фразеологічного обороту, що докорінно відмежовує його від вільного поєднання слів, є відтворюваність. Оскільки прислів'я - це стійкі сполуки слів, які створюються у процесі промови, а відтворюються комунікантами з пам'яті як цілі готові одиниці, їх слід відносити до області фразеології (Шанський, 1996, з. 23).
На основі всього сказаного вище, на нашу думку, прислів'я все-таки можна вважати фразеологізмом. На підкріплення до нашого висновку наведемо визначення Великої Радянської Енциклопедії, де говориться, що фразеологізм- це фразеологічна одиниця, ідіома, стійке поєднання слів, яке характеризується постійним лексичним складом, граматичною будовою та відомим носіям даної мови значенням (у більшості випадків - переносно-подібним), що не виводиться зі значення складових його компонентів. Це значення відтворюється в мові відповідно до історично сформованих норм вживання (Велика Радянська Енциклопедія, 1970, с. 1).
Фольклористський та лінгвістичний підходи до вивчення прислів'їв поєднуються у лінгвокультурології. В основу досліджень, у яких прислів'я сприймається як культурна цінність (С.Г. Воркачов, В.І. Карасик, О.Г. Почепцов та інших.), покладено гіпотеза у тому, що у основі різних культур лежать системи ціннісних орієнтацій. І ці цінності, своєю чергою, знаходять свій відбиток у прислів'ях та інших фразеологічних одиницях. Проаналізувавши їх у лінгвістичному аспекті, можна об'єктивно встановити деякі ціннісні пріоритети порівнюваних культур. В рамках цих досліджень прислів'я визначається як лінгвокультурний текст, який у концентрованому вигляді виражає відомості про культуру того чи іншого народу, характеризує важливі моменти історії, традиції, звичаї та звичаї людей, які говорять відповідною мовою (І.Р. Гальперін, А.В. Кунін, Ю. А. Сорокін, А. Є. Супрун).
На думку дослідників (І.Р. Гальперін, А.В. Кунін, Ю.А. Сорокін, А.Є. Супрун), прислів'я як лінгвокультурні тексти складаються з культурно-маркованих лексичних одиниць і викликають у свідомості носіїв мови певне уявлення про ситуацію. Воно, своєю чергою, визначає логіку їх наступних дій, з другого - зумовлює межі вживання даного висловлювання, його стилістику, зв'язок з певними життєвими ситуаціями, явищами історії такультури народу (О.А. Дмитрієва, В.І. Карасік). Сукупність цих відомостей і становить культурно-історичне тло прислів'їв. Прислів'я також стає цікавим об'єктом у рамках сучасних когнітивних досліджень, які торкаються вивчення механізмів переробки свідомістю людини інформації про навколишній світ.
На думку дослідників (Г.Палмер, О.В. Магіровська), специфіку виявлення первісних прикладів за допомогою прислів'їв можна виявити шляхом опису взаємодії мовної та когнітивної діяльності під час асоціативного мислення. Тобто формування постулатів відбувається лише в сукупності діяльностей: діяльності нашої свідомості та нашої мови.
Ця специфіка, на думку О.В. Магіровської, проявляється у виборі лінгвістичних засобів, що використовуються в мовних одиницях для словесного опису концепту, у специфіці створення образу для вторинної номінації концепту (фонові знання носіїв мови про дану реалію або про внутрішню форму значення) та ступінь прихованого концептуального сенсу (Магіровська, 2001, с. 14).
Таким чином, когнітивний підхід у визначенні статусу прислів'я дозволяє розглядати їх, з одного боку, як специфічні способи мовної репрезентації осмислення світу та, з іншого боку, як одиниці вторинної номінації, які здійснюють образну когнітивну обробку певних знань у свідомості представників лінгвокультурної спільності.
Розглянувши прислів'я з погляду фольклористики, лінгвістики, у тому числі лінгвокультурології та лінгвокогнітівістики можна визначити їх статус як народного, короткого, закінченого за змістом фразеологічного виразу, який відображає колективний досвід даного народу, надає відомості про його самобутність та допомагає визначити специфіку пізнання світу людьминародності. Досі є проблемою визначити, зустрілися ми з прислів'ям чи приказкою.