Лінгвістичний аналіз вірша на «Пророк», Стати грамотним
Біблійні мотиви.
Більшість дослідників дійшло єдиної думки – в особі пророка дано високий образ натхненного, істинного поета. Сенс вірша – народження творчого натхнення у поета-пророка, який закликається до активної діяльності, – передано у біблійній формі. За основу Пушкін бере VI Книгу пророка Ісаї.
Звернення до біблійного сюжету було традиційним: згадаємо переклади псалмів у Ломоносова, поетичні обробки 81-го «якобінського» та 100-го псалмів у Державіна, «епічний вірш» «Давид» Кюхельбекера та ораторію «Творіння світу» Радищева. Безпосередньо з «Пророком» Пушкіна перегукуються вірші Ф.Глінки «Покликання Ісаї», «Пророк», «Голос пророка».
Деякі місця Біблії, що викривають злих царів, неправих земних владик, давали поетам можливість висловлювати свої опозиційні настрої. Особливо багато в цьому значенні давали Книги пророків. Пророки, за Біблією, безстрашно віщали правду в обличчя царям, викривали їхні несправедливості, і тому більшість із них страчено. Так сталося і з пророком Ісаєю.
"Пророк" не є просто поетичним перекладенням VI Книги. Для Пушкіна важливо, передусім, саме розуміння високої місії пророка, можливість сказати призначення поета. Використовуючи біблійні образи, з дивовижною майстерністю передаючи біблійний стиль, поет зображує прозріння пророка, народження натхнення, властивого пророкам та поетам.
Особливості лексики. Церковнослов'янізмиу вірші «Пророк».
Основа «Пророка» — церковнослов'янська та книжково-поетична лексика, що створює разом з іншими засобами (синтаксичними, метричними, звуковими) поетично-піднесений тон оповідання. Ми не знайдемо у Пушкіна іншого вірша, настільки насиченого лексикою такого роду. Чи це випадково?
Час написання "Пророка" - період творчої зрілості Пушкіна. Якщо ранньої поезії старослов'янизми використовуються їм у версифікаційних цілях, то, як пише С.І. Іллінська, «після 1822-1823 р.р. почали братися до уваги смислова сторона та його стилістична забарвлення».
Пушкін використовує у вірші старослов'янизми різної стилістичної яскравості й уживаності: є такі, що часто зустрічаються, як перст, уста, десниця, голос, віщ, і такий порівняно рідкісний архаїзм, як дієслово («слово, мова»).
Церковнослов'янізми у вірші особливим чином диференціюються: лексика, що надає оповіді біблійний колорит; граматичні форми, що створюють оповідально-риторичний тон, близький до біблійної оповіді; символіка церковно-релігійного плану
Слід сказати ще про одну особливість «Пророка»: багато слів вірші унікальні, бо зустрічаються два-три, а часом і один раз у творах Пушкіна. Одного разу у величезному доробку поета зустрічаються: святослівний, відкрилися, підводний, животіння, всунути, гад; двічі: орлиця, роздоріжжя; три рази: жало, гірське, дієслово (у значенні «слово, мова» — двічі). Рідко трапляються й слова волочитися, зіниця, почути, подовжній, відкритий, звернутися, здійснитися (у значенні «наповнитися, перейнятися чимось»).
Лексика вірша відрізняється великою образністю, і образна система його особливо складна і незвичайна. Слова типу пустеля, духовний,пророк поєднують у собі як би два плани, два сенси – біблійний та життєвий. І ці два сенси злиті тут, у цьому поетичному контексті, в синкретичну єдність. Пророк – і пророк, і поет; пустеля – це місце усамітнення, віддалене від центру, і світ, позбавлений божественного початку, світла тощо.
«Пророк – той, кому за Божим натхненням відверті священні істини, від загальної інформації приховані, і доручена посада проповідувати вони перед людьми».
Великий сенс, прихований у тому слові, образі, приваблював багатьох поетів, зокрема і Пушкіна. Говорячи про роль, призначення поета, про творчість і натхнення, він неодноразово звертався до цього образу як у ліцейські роки, і у зрілий період творчості. Вірш «Пророк» став свого роду програмним твором: поставивши образ пророка до його центру, великий поет сміливо сказав про призначення поета проповідувати істину, «дієсловом палити серця людей».
Духовною жагою нудимо…
Духовна спрага – пристрасне бажання мудрості, набуття нового знання.
Томитися – «зазнавати сильних душевних страждань, мук». У разі, висловлюючись прозовим мовою, відчувати величезну спрагу пізнання, мудрості.
У похмурій пустелі я тягся…
У цьому рядку особливо яскраво виявилася двоплановість вірша. Похмура пустеля – місце, де людина гостро відчуває свою самотність, у біблійному сенсі – місце, яке втратило божественне начало, духовне світло.
Істотним елементом вірша є образ «життєвого процесу», втілений у поєднанні тягнутися в пустелі. Тут поет обирає церковнослов'янське дієслово з негативним експресивним забарвленням: тягтися – «вести болісне, тяжке життя». У сучасній українській мові це слово вживається лише у складіфразеологічного обороту тягне існування.
І шестикрилий серафим
На роздоріжжі мені з'явився.
Образ життєвої пустелі тут доповнюється новим чином – роздоріжжя в пустелі. І тут ми стикаємося із складним, комплексним значенням слова. З одного боку, роздоріжжя – це місце, де перехрещуються чи розходяться дороги, з іншого – у ньому втілено і переносне значення висловлювання – бути на роздоріжжі – «сумніватися, перебувати у стані коливання, вибору життєвого шляху».
Шестикрилий серафим. Слово шестикрилий у словниках не трапляється. Л.В. Щерба дає таке тлумачення: «зроблено на живий зразок, шестипалий». На думку вченого, коріння цього образу церковнослов'янське та грецьке.
У розумінні сенсу вірша важливу роль відіграє і первісне значення слова серафим – «палаючий, що горить». Саме серафим може перетворити пророка, а потім запалити його серце полум'яною любов'ю до людства.
Починається перетворення пророка:
Перстами легкими як сон
Моїх зінок торкнувся він.
Зазначимо разючу точність і експресивність порівнянь: як сон, тобто подібно до чогось майже невідчутного, розсіяного в повітрі. І далі: Як труп у пустелі я лежав… Абсолютна легкість змінюється абсолютною нерухомістю, неживістю.
Значення першого порівняння посилюється, крім того, дієсловом торкнутися – «доторкнутися трохи, торкнутися».
Відкрилися пророчі зіниці.
Відверзтися - значить відкритися, розкритися. Цей застарілий дієслово мав і інше, більш архаїчне значення: «зробитися здатним до розуміння, прийняття чогось».
Віщі зіниці – «бачать приховане інших, проникають у потаємні таємниці життя».
Моїх вух торкнувся він,
І їх наповнив шум ідзвін:
І прислухався я до неба здригання...
Почути — значить почути щось, сприйняти слухом. У словнику П.І. Соколова, наприклад, читаємо: «Почути – несов. вид слухати - старанно, дбайливо слухати, розбирати, розглядати розумом ».
Відчувається перекличка переносних значень дієслів: відкритися – «зробитися здатним до розуміння» і почути – «розглядати розумом». Таким чином, тепер пророк може не тільки бачити і чути, але й бачити і чути, глибоко осмислюючи те, що відбувається у світі.
І гірський ангелів політ…
Гірський – «небесний», протиставлений слову земному.
І гад морських підводний хід.
Гад – у разі це застаріла форма родового відмінка множини (гадъ); Новіша форма – гадів.
І довжиною лози мерзіння...
Дольний (подовжній) - архаїзм, що має такі значення: 1) прикметник долина; нині використовується прикметник долинний; 2) "земний, людський".
У словнику мови Пушкіна зазначено, що у вірші «Пророк» це слово вживається у своєму першому значенні, тобто «долини мерзіння». Проте, можливо, що поет створив узагальненіший образ «земної лози», оскільки у цих рядках з'являються антонімічні пари: горний – дольний, небесний – земний. Таке протиставлення, доповнене образом підводного царства, створює величну картину загальності сущого, яка тепер доступна пророку.
Промерзання. Іменник від архаїчного дієслова животіти, що означає «рости, виходити із землі». Тепер слово животіння вживається в іншому значенні – «безцільний спосіб життя».
І він до уст моїх припав
І вирвав грішну мою мову.
Пригорнути - значить доторкнутися до чогось, припасти.
Грішна мова – не тількищо згрішив, але й мову, «що тягне за собою гріх» (за висловом Л.Новікова).
І жало мудрі змії
В уста завмерлі мої
Вклав правицею кривавою.
Жало (мудрі змії) традиційний поетичний образ, що символізує щось гостре, уїдливе. Тут, зважаючи на все, «мова, що знищує несправедливість, порок». Наділяючи поета задарма пророка, Пушкін також звертається до традиції: змія – символ мудрості.
І він мені груди розітнув мечем,
І серце трепетне вийняв…
Серце трепетне – серце охоплене страхом, страхом. Поет-пророк має бути безстрашним.
І вугілля, що палає вогнем,
У груди отвір всунув ...
Вугілля, що палає вогнем – прихована метафора; мається на увазі полум'яне безстрашне серце.
Перетворення поета-пророка завершено. Цей процес, як ми побачили, був болісним, кривавим і необоротним. Пророка оновлено, перероджено. Тепер він здатний сприймати те, що відбувається у світі горнем, дольнем, підводному; він здатний побачити приховане від інших; він готовий діяти...
І голос Бога до мене закликав...
Звернутися – означає звернутися із закликом, спонукати до дії.
«Повстань, пророке, і вижди, і послухай,
Сповнися волею моєю ... »
Повстань - форма наказового способу від дієслова повстати, тобто "встати, піднятися".
Виждь – поет вживає особливу форму наказового способу від старослов'янського дієслова бачити (бачити).
Воля – у разі вимога, бажання.
Виконатися волею – значить перейнятися вимогою, велінням голосу мудрості та справедливості.
«І, обходячи моря та землі,
Дієсловом пали серця людей».
Дієслово – у разі це мова, слово.
Палити – тут слово вжито у переносному значенні «збуджувати,хвилювати, очищати». Інакше кажучи, обов'язок поета-пророка – хвилювати серця людей словом вищої істини.
Особливості вимови деяких слів.
У вірші «Пророк» ми стикаємося з такою вимовою деяких слів, яка безпосередньо пов'язана із загальною високою тональністю твору. Слово розсік вимовляється з ударним [е], а не з [про]; слово Бога з Ѵ фрикативним. Рифмою обумовлено наголос у словах: позамлі, завмерлі, дольні лози.
Особливості композиції поезії.
Композиційний поділ та синтаксична побудова вірша «Пророк» не менш цікаві, ніж його словесна тканина.
Літературознавці неодноразово наголошували на дивовижній композиційній стрункості вірша. Його дві частини побудовано за принципом паралелізму. Чималу роль у створенні неквапливо-урочистого, риторичного тону розповіді відіграє анафоричний союз.
Великий поціновувач творчості А.С. Пушкіна, Н.В. Гоголь писав: «Пушкін небагатоглаголів на передачу відчуття, але зберігає і злягає його довго у собі, отже від цього довготривалого носіння воно вже має силу вибуху, якщо виступає назовні».
Саме такої сили вибуху знайшов «Пророк», схвильований, урочистий монолог великого поета про поета.
Використані матеріали статті Л.Л. Шестакова «Лінгвістичний аналіз вірша А.С. Пушкіна "Пророк".