Листівка (плейкаст) «Сперечаємося, що до мене повернеться мій сміх! (с)»
У Західній Європі поворот до релігійного ставлення до сміху може бути простежений щонайменше ніж до часів Франциска Ассизького, цього "скомороха Господнього" (Ioculator Domini). З віку в століття можна спостерігати прагнення католицької гомілетики приборкати сміх, приручити його, інтегрувати у власну систему.
Вся західна інституція "карнавалу" на тому і заснована, що сміються, коли - "можна", точніше, коли саме "не можна" в силу особливого формалізованого дозволу на якийсь час звертається в "можна" - з такого-то по таке-то число. Звичайно, і українська традиція знає Святки, знає Маслену Тиждень перед Великим Постом. Проте Православ'я не зазнало нічого схожого францисканський переворот. "Сміхотворство" і досі фігурує у статутному каталозі гріхів, у яких православний має приносити покаяння. Притому здається, що українська аскетика виділяється у цьому відношенні, якщо її порівняти з рештою православного світу у часі та просторі.
Сміялися в Україні завжди багато, але сміятися в ній завжди більш-менш "не можна" - не тільки через якусь зовнішню заборону з боку того чи іншого начальства або громадської думки, але насамперед через те, що, поклавши руку на серце, відчуває сам, хто сміється. Будь-який дозвіл, будь-який "можна", що стосується сміху, залишається для української свідомості не цілком переконливим. Сміятися, власне, - не можна; але не сміятися – сил ніяких немає. Ситуація – не з простих; і вона природно породжує тужливий погляд у бік того місця, де сміятися свідомо можна і потрібно - у бік Заходу.