Людина як мікрокосмос
Антропоцентризм, бачення людини як мікрокосмосу, як мети філософських збагнень, звернення до внутрішнього світу людини властиві спочатку українській філософії. Кирило Туровський у "Слові про розслаблене" в уста Ісуса Христа вкладає таке звернення до людини: "Тобі всю тварину на службу створив. Небо і земля тобі служать: ти вологою, а це плодами. Заради тебе сонце світить, гріє, і місяць із зірками ніч освітлює! Для тебе хмари землю дощем напувають, і земля в службу тобі вирощує будь-яку траву насіннєву і дерево плідне! Заради тебе річки приносять рибу, а пустелі живлять звірів".
Антропологія цього періоду ґрунтується на головній тезі: людина створена богом, вона складається з духовних та тілесних початків. Проблема взаємозв'язку душі і тіла в людині є однією з центральних у філософії Київської Русі. Никифор, митрополит Київський, наприклад, вважав, що між душею і тілом йде постійна ворожнеча: плоть противиться духу, дух – плоті. Досконалим Никифор визнає таке становище, коли дух панує над тілом, приборкує тілесні пристрасті. Сама душа створена "божественним натхненням", вона безсмертна, знаходиться в голові і володіє трьома силами: "словесною" (розум), "божевільною" (почуття), і "бажаною" (воля). Перше місце серед них, на думку філософа, займає словесна сила, яка "старше є і вище за всіх", вона відрізняє людину від усіх тварин, за її допомогою людина пізнає навколишній світ і бога; вона ж веде людей до гордині та ідолопоклонства. Почуття - "божевільна сила" - зір, слух, нюх, дотик, смак - "слуги" душі, перша з них - зір.
Людина применшується перед безмежного Абсолюту - Бога, проте, її трохи розглядається не як привід для приниження, бо як передумова розвитку людини. Через усвідомлення своєї гріховностілюдина стає динамічно спрямованою до морального вдосконалення. Ідеал людини – це подвижник, борець за віру, мученик за істину. Традиція морально-загостреного ставлення до життя і до самого себе пронизує всю вітчизняну культуру та філософію. Совість, моральна чистота, прагнення творити добро, чинити духовні подвиги розглядаються як фундамент особистісної самосвідомості. І сьогодні для нас актуальні слова "Повчання" Володимира Мономаха: "їжі і питтям бути без галасу великого, при старших мовчати, мудрих слухати, старшим коритися, з рівними собі та молодшими в коханні прибувати, без лукавого наміру розмовляючи, а більше вдумуватись: не шаленіти словами, не засуджувати промовою, небагато сміятися, соромитися старших, з дурними жінками не розмовляти: вниз очі тримати, а душу вгору - уникати їх: не ухилятися вчити ласих на владу, ні у що ставити загальне шанування.
Навчися, віруюча людина, чинити благочестиво, навчися за євангельським словом, "очима управлінню, мови утримання, розуму смиренності, тіла підпорядкування, гніву придушенню, думки чистоту дотримуватися, спонукаючи себе до добрих діл Господа заради. , переслідують - терпи, ганьблять - моли, умертви гріх "2.
Ще раз прочитайте два останні абзаци і виділіть п'ять головних чеснот людини, які вказали перші книжники Русі. Поверніться до таблиці "Добродії в історії культури" і заповніть у ній четверте стовпець: головні чесноти у вітчизняній культурі.
Прочитайте притчу К. Туровського "Слово про сліпого і кульгавого" і дайте відповідь на наступні питання:
ü які морально-філософські проблеми в ній порушені?
ü як ці проблеми ставляться і вирішуються в інших світоглядних концепціях та філософських системах?
üзверніть увагу на символізм, алегоризм мови давньоукраїнських філософів та спробуйте "розшифрувати" їхні символи.