Людина розумна - людина вільна - Совість і сором
--> Людина розумна - людина вільна -->
-->Вітаю ВасГістьRSS
Розробники сайту, Акбірова Ірина та Сафіулліна Рузіля, вітають журі конкурсу "Найкращий освітній сайт - 2010" -->| --> |
--> -->Меню сайту -->
--> -->Форма входу -->
Вважається, що страх у процесі культурного розвитку людства стає передумовою для формування "первинного" компонента моралі - сорому. Ще Аристотель писав, що сором нерідко розглядають "як свого роду крах поганої слави". Словом, страх перед природними стихіями перетворюється на побоювання ганьби, засудження з боку громадської думки. Причому люди, як вважав Вл. Соловйов, соромилися перед людьми спочатку деяких проявів тілесного (насамперед статевого) життя, та був, зі збагаченням моральних почуттів вони стали соромитися як поступок " нижчої, матеріальної природі, а й усіляких порушень те, що має стосовно людей і богам". Сором, продовжував Вл. Соловйов, "підносить людину над тваринним інстинктом родового самозбереження". Сором означає осуд всього того, що вважається не належним, поганим, і на цій основі формуються уявлення про морально належне, добре.
Соромлива людина, казав Аристотель, "заслуговує на похвалу і у відомих речах тримається середини". Але сором ще не совість. Почуття сорому ще не містить у собі того "грізного суддю", внутрішнього "прокурора", тієї глибини роздумів та аналізу, які характерні для розвиненої совісті. Крім того, для сорому, як правило, потрібні свідки, а для совісті вони зовсім не обов'язкові. Важливо також і те, що совість все оцінюється за мірою вищих загальнолюдських моральних цінностей. А сором більш конкретний,прив'язаний до мінливих звичаїв моди тощо. Наприклад, індивіду може бути соромно, якщо він одягнений "не за модою". Про те, що совість і сором - не те саме, свідчать ті, хай не дуже численні випадки, коли людині соромно, а совість, загалом, спокійна. Наприклад, водій автобуса різко загальмував, пасажир штовхнув сусіда. Першому, звичайно, незручно соромно, але особливих докорів совісті він не відчуває, бо немає в тому його вини.
Справді, переживання сорому та почуття совісті споріднені, але слід їх розрізняти.
Людина сумлінна у міру свого самовдосконалення пред'являє себе дедалі вищі вимоги. Чисте сумління - нормальний стан людини, що виконує моральний обов'язок, це нагорода за моральні зусилля. Вітчизняний вчений XX ст. Г. Бандзеладзе вважає, що без чистої совісті чеснота втратила б будь-яку цінність.
Совість інтуїтивна, вона вбачає те, чого ще немає, тому має «працювати» до вчинку. Переживання після провини будуть вже соромом. Совість включається лише тоді, коли людина знає моральні норми. Якщо він не знає їх і «морально безневинний», то й совість у ньому не може заговорити.
Совість людини, по суті, є незалежною від думки оточуючих. У цьому совість відрізняється від іншого внутрішнього контрольного механізму свідомості - сорому.Сором і совість загалом досить близькі.
Совість називають "моральним принципом" або "структурою внутрішньої дисципліни". Можна підтримати позицію Т. Флоренської у відмінності сорому і совісті: сором - перед іншим за себе, совість заснована на співчутті іншому через себе, як винуватця страждання.
У соромі також відображається усвідомлення людиною своєї (а також близьких і причетних до неї людей) невідповідності деякимприйнятим нормам чи очікуванням оточуючих і, отже, провини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і важливіше для людини ці особи. Тому індивід може відчувати сором - навіть за випадкові, непередбачувані результати дій або за дії, які йому здаються нормальними, але які, як він знає, не визнаються як такі оточення. Логіка сорому приблизно така: «Вони думають про мене. Вони помиляються. Проте мені соромно, бо про мене так думають».
Сором - це емоційний стан або глибинне людське переживання, яке виникає в результаті невідповідності своєї поведінки з прийнятими нормами та усвідомлення людиною, що він вчинив нечесно чи сміховинно (традиційне трактування словників та довідників).
Логіка совісті інша. Совість називають "моральним принципом" або "структурою внутрішньої дисципліни". Можна підтримати позицію Т. Флоренської у відмінності сорому і совісті: сором - перед іншим за себе, совість заснована на співчутті іншому через себе, як винуватця страждання.
І це було осмислено історично зарано.
Демокріт, який жив на рубежі V та IV ст. до н.е. ще не знає спеціального слова «совість». Але він вимагає нового розуміння ганебного: «Не говори і не роби нічого поганого, навіть якщо ти наодинці з собою. вчися набагато соромитися самого себе, ніж інших». І в іншому місці: «Має соромитися самого себе стільки ж, скільки інших, і однаково не робити поганого, чи воно залишиться нікому невідомим або про нього дізнаються всі. Але найбільше має соромитися самого себе, і в кожній душі має бути написаний закон: «Не роби нічого непристойного».
Совістьінтуїтивна, і людина, яка має «вона є», вміє її відчувати і спирається на неї у своїх виборах. Така людина завжди чинить обдумано, чесно, не завдаючи шкоди себе і навколишньому світу.
Ми говоримо про нього «совісна людина», «живе по совісті».
Совісті не можна навчити. Совість – це особистий досвід зрілої людини. У процесі виховання дитини ми даємо йому лише передумови відчуття совісті. Кожна людина, дорослішаючи, проходить свій шлях удосконалення.
Слова "сором" та "совість" часто плутають і вживають одне замість іншого. Насправді різниця між ними дуже велика. Совість нас викриває, коли ми робимо те, що не повинно. А соромно нам, коли відкривається те, що має бути приховано. Плутанина виникає через те, що ми по гордості всіляко намагаємося ховати від усіх свої погані вчинки та виставляти напоказ добрі.
Іноді необхідно приховувати погані вчинки, щоб уникнути спокуси, яка може призвести до нового гріха. Але зазвичай ми приховуємо своє зло з марнославства або зі страху заслуженого покарання. Це хибний сором. Він нерідко штовхає людей на кримінальні злочини (я читав у газеті про дівчину, яка вбила свою маму, щоб та не дізналася про її погане навчання). Насправді ж, коли ми вчинили зло, слід подбати не про приховування його, а про його виправлення. Якщо можливо, то й ділом (повернути викрадене, помиритися з тим, кого образили), але принаймні у своїй душі (це завжди можливо і необхідно). Ми повинні не заглушати голос совісті хибним соромом, а навпаки, подолавши хибний сором, вчинити по совісті, зокрема відкрити свій гріх перед духовником, а іноді перед багатьма людьми.
Отже, коли каже совість, сором часто (не завжди) буває хибним. А почуття нехибного сорому нерідкосупроводжує зовсім не злим, а добрим справам. Адже ми саме свої добрі справи повинні приховувати, соромитися їх розголосу, щоб не бути прикраденими марнославством. Коли людина робить гарні вчинки напоказ - це безсоромність.
Істинний, природний сором спонукає нас приховувати ті частини тіла, через які людина входить у світ, приховувати від сторонніх людей наші інтимні тілесні та душевні стосунки, приховувати свої високі духовні стани та переживання (якщо їх Бог дає) – приховувати не тому, що все це погано, а тому, що це надто значно і не повинно бути предметом суєтного, хтивого інтересу. А відкриватися має тільки з благословення Божого, коли на те є особлива Божа воля.
Коли за нами хтось підглядає, чи риється у наших речах, чи потай читає наші щоденники та листи, ми сприймаємо це як образу. І слушно. Ми не хочемо, щоб наші таємниці безсоромно оголювалися.
Але з такою ж безсоромністю, як хтось підглядає в замкову щілину, ми всім народом, тільки-но з'явилася зовнішня свобода, кинулися на астрологію, магію, всілякі таємні вчення, хоча сам Бог заборонив їх ще у Старому Завіті (і заборона ця ніколи не скасовувався).
Запитують: "А що такого? Я ходив до чаклуна, у нього ікони, він молитву мені шепотів". Дуже важко пояснити людині, чому не можна ходити до "бабок". Багато чого можна було б сказати, але це питання справді непросте, і не кожна людина здатна розібратися в тонкощах: чомусь щось можна пізнавати, а щось не можна. А нам недостатньо прямої Божої заборони магії, ворожіння, ворожіння? Хуліган задер спідницю жінці – а що я такого зробив? я просто глянув. А те, що вона цього не хоче, їй це бридко, хіба цього недостатньо, щоб так не робити?
Будь-комухристиянину ясно, що треба бути цнотливим з жінкою, але Бог більше жінки і заслуговує на не меншу повагу. Чому ми вимагаємо ще якихось роз'яснень? Богом сказано: "Не чіпай цього, це соромно". І треба послухатись. Неможливо пояснити трирічній дитині, чому не можна знімати трусики при людях. Йому просто кажуть, і він має послухатись. Якщо ми не здатні в чомусь розібратися, то більш доречним є послух, тим більше коли забороняє Бог. Але в нас малодушність поєдналася з гордістю, і це робить наш стан майже безнадійним.