Людина - Соціологія
Сучасна людина у складному, суперечливому суспільстві стикається з масою ситуацій, що вимагають оцінки свого становища та прийняття оптимальних рішень. Складність сучасного суспільства постійно ставить його в умови невизначеності, коли складно провести оцінку ситуації та зробити правильний вибір. Таке становище сучасної людини – це лише одна з багатьох причин, що породжують необхідність вивчення навколишнього світу людей, їх поведінки.
Людина - дуже складна істота, яка крім особливих, має і властивості, що поєднують його з іншими істотами. Так, людина є біологічна істота і підпорядковується законам природи. Як біологічна істота, він є результатом тривалої еволюції і має ряд певних характеристик, а також здатність пристосовуватися до різних ситуацій, щоб зберегтися як вид. Але людина є істотою, наділеною психікою. Його психічні властивості та його життя є результатом біопсихологічної еволюції, в якій значне місце займає трудова діяльність. Нарешті, людина є суспільна істота, що сформувалася під час суспільного розвитку.
Соціологія виходить з того, що людина є природна істота, але не просто природна, а людська природна істота, і що людську природу не можна пояснити лише натуралістично, бо людина не тільки є продуктом суспільно-історичного розвитку, але і сама створює суспільство за допомогою відносин, які він набирає.
Творчість – характерна ознака людини. Через його людина виробляє щось, що досі не існувало, реалізуючи свій попередній задум. Творчість виступає суб'єктивним актом, у якому суб'єкт обмежує себе у процесі творення. По суті у процесі творчості, творення, людина перетворює світцінностей у реальності. Тому людина є не тільки істота, яка мислить, а й істота, яка творить.
Свобода як істотна властивість людини невіддільна від творчості. Бо проявити і реалізувати себе у творчості може лише вільний суб'єкт, як і свобода полягає у можливості творчості. Свобода полягає у виборі між двома декількома можливостями. Проте слід відрізняти психологічну бік вибору з його духовної боку, тобто. від вибору, в якому людина проявляє себе як істота, яка створює духовні твори і робить вибір не тільки на основі психологічної свободи, а й на основі та під впливом створюваних нею духовних творінь.
Крім перелічених, існує ще ціла низка властивостей людини, що характеризують її як істота своєрідна. Найбільш значними з цих властивостей є здатність людини до використання знаків та комунікації (за допомогою знаків, а насамперед – за допомогою мови), здатність бути відповідальною та поводитися відповідно до створюваних нею норм. Тому соціологія, досліджуючи виникнення суспільства і людини, вивчає також і виникнення цих властивостей (якими людина відрізняється від інших істот), прагнучи дізнатися, як ці властивості або їх зачатки були властиві первісній людині, а в якій вони є результат життя людини в суспільстві .
1. Людина з погляду людини
Властивість замислюватися про себе самому – специфічна властивість людини, прояв її розумності.
Людина, найвищий ступінь живих організмів землі, суб'єкт суспільно – історичної діяльності та культури. Людина – предмет вивчення різних галузей знання: соціології, психології, фізіології, педагогіки, медицини та інших.
Натура людська можевиявлятися дуже різноманітно, але у чомусь неодмінно виявляється докорінна властивість, якість людини. Збагнути сутність - це означає з погляду філософії виявити ту головну рису (або кілька), властиву саме людині.
Питання про природу (сутність) людини, її походження та призначення, місце людини у світі – одна з основних проблем в історії філософської думки. У стародавній китайській, індійській, грецькій філософії людина мислиться як частина космосу, деякого єдиного надчасного «порядку» і «ладу» буття (природи), як «малий світ», мікрокосм (Демокріт) – відображення та символ Всесвіту, макрокосму. Природа розумілася як живий організм, а людина як поєднання різних елементів, або стихій «космосу». Одному з давньокитайських мудреців належать слова: «Між Небом і Землею людина найдорожча». При цьому світ створений не заради людини, тому людина не має права диктувати свою волю природі. Він визнаний слідувати природності, у разі «упорядковувати», долати збої, що відбуваються іноді, але він відповідальний за свої дії на найвищому «космічному» рівні.
Людина містить у собі всі основні елементи (стихії) космосу, складається з тіла та душі (тіла, душі, духу), що розглядаються як два аспекти єдиної реальності (аристотелізм) або як дві різнорідні субстанції (платонізм). У вченні про переселення душ, розвиненому індійською філософією, межа між живими істотами (рослинами, тваринами, людиною, богами) виявляється рухомою; проте тільки людині властиве прагнення «звільнення» від пут емпіричного існування з його законом карми – сансари. Суть цього вчення полягає в тому, що душа людини після її смерті не гине, а знаходить собі інший притулок. У що саме вона втілиться, залежить від поведінкилюдини в теперішньому житті: за уявний гріх – у представника нижчої касти, за словесних – у тварину, за гріховний вчинок – у неживий предмет. Людині і лише людині приписувалося прагнення і здатність звільнятися від зумовленості через моральне благородство, розкріпачення душі, що дозволяє досягти величі.
Грецька філософія, що проголосила тезу про людину як про міру всього існуючого, орієнтувалася на її розум, закликала до самопізнання. Вислів «Пізнай самого себе», висічений при вході до храму Аполлона в Дельфах, став одним із путівників у розвитку наук про людину.
У християнстві біблійне уявлення про людину як «образ і подобу бога», внутрішньо роздвоєного внаслідок гріхопадіння, поєднується з вченням про поєднання божественної та людської природи особистості Христа та можливості. Таке поєднання відкривало можливість внутрішнього прилучення кожної людини до божественної благодаті, подолання гріховності та смертності тіла через безсмертя душі.
Епоха Відродження дала науці уявлення про безмежність творчих здібностей людини. Ідея філософа ХV ст. Піко делла Мірандола полягала в тому, що людина займає особливе становище у світобудові, оскільки він причетний до всього земного і небесного, від нижчого до найвищого. У поєднанні зі свободою вибору призначення людини дає їй творчу здатність до самовизначення. Людина-творець уподібнюється до Бога. У цей час філософи захоплювалися людиною, проголошували гімни його розуму, талантам, творчому началу.
У наступні доби уявлення про людину розширювалися, збагачувалися. У XVII ст. Декарт висловив ідею про те, що єдиним достовірним свідченням людського існування є мислення («Думаю –отже існую»). Саме від цієї тези веде лінію уявлення про розумність як специфічну особливість людини, її сутність. Декарту ж належить думка, що живе тіло є свого роду машиною, яка, з одного боку, відчуває впливу свідомості, з другого – здатне впливати нею.
Для представника класичної німецької філософії ХVІІІ ст. І.Канта питання «Що таке людина?» формулюється як основне питання філософії, а людина постає як істота, що належить двом різним світам – природній необхідності та моральній свободі. У німецькій філософії XVIII-XIX ст. провідним було уявлення про людину як творця духовного життя, культури, носія загального ідеального початку - духу або розуму.
Суспільній історії людині передувала його природна передісторія: зачатки працездатної діяльності у людиноподібних мавп, розвиток стадних відносин вищих тварин, розвиток звукових та рухових засобів сигналізації. Визначальним умова реалізації цих передумов становлення людини марксизм вважає працю, виникнення якого ознаменувало перетворення людиноподібної мавпи на людини. Людина, на відміну від тварин, не просто пристосовується до корінних змін в умовах свого існування, а об'єднуючись у спільній праці, перетворює їх відповідно до своїх постійно зростаючих потреб, створює світ матеріальної та духовної культури. Культура твориться людиною тією ж мірою, як і сама людина формується культурою.