ЛЮТЕР Мартін
У перших семи тезах Лютер стверджує, що покаяння, до якого закликає Ісус Христос, відбувається не в акті таїнства, але триває все життя християнина і закінчується воно лише з входженням у Царство Небесне (4 теза). Справжнє відпущення гріхів робить не римський папа, а сам Бог (6 теза).
У наступних десяти тезах Лютер критикує католицький догмат про Чистилище, яке ніби стирає значення смерті (13 теза).
У тезах 21-52 Лютер доводить недійсність індульгенцій, бо лише Бог (вірніше Його волю) розповідає нашим порятунком (28 теза - основа монергізму). Крім того, купивши індульгенцію, грішник не має гарантій, що він справді врятований (30 теза). Мета індульгенцій виявляється не покупкою відпустки, а щирим каяттям (принцип Sola fide).
У наступних 20 тезах Лютер затверджує пріоритет Слова Божого (лат.verbum dei) та Євангелія над індульгенціями (55 теза). «Істинний скарб Церкви, — пише він у 62 пункті, — це пресвяте Євангеліє про славу і благодать Бога», яке Бог виявив на хресті (68 теза). Цим закладається принцип Sola Scriptura
В останніх 20 тезах Лютер стверджує, що римський папа не має жодних особливих прав відпускати гріхи (75 теза). Інакше чому він досі не відпустив усім гріхи? (82 теза) Лютер також не вважає будівництво храму св. Петра виправданням для індульгенцій (86 теза)
На закінчення він закладає основи теології хреста, згідно з якою на небо слід входити не грошима, а скорботами (94-95 тези).
За ці тези він був звинувачений Римом у єресі, відмовився постати перед церковним судом, а 1520 р. публічно спалив папську буллу, яка відлучала його від церкви.
Положення вчення М. Лютера про реформу церкви.
Виправдання вірою. У католицизмі грішна людина виправдовується перед Богом «добрими справами» з допомогою церкви. У лютеранстві кожен християнин досягає спасіння душі виключно через даровану йому Богом віру у спокутну жертву Ісуса Христа.
Прямий контроль за вірою та совістю. Критика претензій духовенства право посередника для людей і Богом. Спілкування з Господом є можливим для кожного чистого духом християнина.
Корінне перетворення церкви. Ідея скасування опіки папської курії мала далекосяжні наслідки: створювалися передумови для політичного об'єднання Німеччини, припинявся відтік величезних грошових сум у Рим, скасовувалася третина церковних свят, стимулювалося підприємництво.
Лютер проповідував вчення про «два царства», за яким треба розмежовувати «закон» і «євангеліє», тобто. визнати самостійність держави по відношенню до церкви, яка ставилася Л. у залежність від світської влади. Проповідував вчення про божественну справедливість, розуміючи її не як властивість, що виражається в покаранні чи відплаті, але як активність, яка робить людину праведною. Справедливість не залежить від людини, але дається з милості Творця і проголошується Святим Духом. За Лютером, людський розум не здатний проникнути в таємницю божественної милості, яка може бути пізнана лише вірою. Сам розум перекручений первородним гріхом.
У творі " Про світську владу " (1523 р.) Лютер писав, що якби весь світ складався з справжніх християн (тобто з істинно віруючих), то не було б необхідності ні в князях, ні в королях, ні в мечі ні в законі. Однак лише менша частина людей поводиться по-християнськи; злих завжди більше, ніж благочестивих. Тому бог заснував два правління - духовне (для істинно віруючих) ісвітське (що стримує злих, що змушує їх зберігати зовнішній світ та спокій).
Істинний християнин не потребує ні права, ні меча, але він повинен піклуватися про інших людей; тому, якщо меч корисний і необхідний охорони світу, християнин платить податки, шанує начальство, служить, робить усе, що йде користь світської влади. "Якщо ти бачиш, - стверджував Лютер, - що не вистачає катів, стражників, суддів, панів або правителів, а ти вважаєш себе здібним (до цього заняття), то запропонуй свої послуги і займися цим, щоб не нехтували владою, без якої не можна обійтися." Головне в тому, щоб християнин не використовував меч у своєкорисливих інтересах; за дотримання цієї умови "стражники, кати, адвокати та інший зброд", вважав Лютер, можуть бути християнами, оскільки влада і меч - служба божа, і тому "вони повинні бути тими, хто б розшукував, звинувачував, мучив і вбивав злих, захищав , прощав добрих, відповідав за них і рятував їх.
Часто посилаючись на слова апостолів Петра і Павла про боговстановленість влади, даної для покарання злочинців, страшної задля добрих, але злих, Лютер виправдовував світську владу переважають у всіх її непривабливих проявах. "Знай також, - писав Лютер, - що з створення світу мудрий князь - птах рідкісний, і ще більш рідкісний князь благочестивий. Зазвичай вони або найбільші дурні, або найбільші лиходії на землі; завжди потрібно чекати від них найгіршого, рідко - чогось хорошого.. Якщо ж князю вдається бути розумним, благочестивим чи християнином, це найбільше диво, найвірніший знак милості Божої для цієї країни " .
Однак устами апостолів бог велів підкорятися будь-якій владі, без якої неможливе існування людства. Але закони світської влади простягаються не далі тіла та майна, того, що єзовнішнім землі. Світська влада немає ні права, ні сили диктувати закони душам. "Все, пов'язане з вірою, - вільна справа, і до цього ніхто не може примушуватися, - писав Лютер. - Справою совісті кожного є те, як він вірить або не вірить".
Виступаючи проти привілеїв католицького духовенства, Лютер відстоював самостійність держави щодо церкви. Служба священиків – поширення божого слова, повчання християн; у всіх зовнішніх справах вони мають підкорятися державі. Одним із основних положень лютеранства є незалежність світської влади від папства. Людина вільно шукає істину, сподіваючись на внутрішню релігійність; у справах віри неможливий примус.
Духовенство не є якимось особливим "чином", незалежним від світської влади. Лютер закликав королів та князів до збройної боротьби проти пап, кардиналів, всього католицького духовенства.
Положення М. Лютера про поділ духовної та світської влади.
Вчення про «двох царствах». Розмежовані релігійна та світська сфери («служба» та «особистість»). Релігійна організація суспільства повністю автономна. Свобода совісті, віра, внутрішній світ людини – це сфера виключно духовної влади. На вторгнення світської влади у релігійне життя справедливий опір силою слова та страждання за віру. Єдиний суддя та месник – Бог.
Концепція світської держави та права. Світська влада займається економікою, політикою, освітою, культурою. Посадові особи («особи» чи «виконавці») зобов'язані слідувати інтересам підданих, керуються етичними принципами, нормами природного права.
Автономія громадянського права. Воно звільнено від опіки канонічного права, проте, т.к. не може врахувати всього різноманіття суспільних колізій, то немає зводитися до абсолюту.
Розум «наставник закону», тому відіграє важливу роль у політиці.
Історичне значення діяльності М. Лютера насамперед у тому, що його виступом було надано поштовх потужному підйому руху всіх передових і революційних сил суспільства. Водночас лютерівська Реформація, порвавши із загальнонародним рухом, центром якого вона спочатку була, стала згодом опорою влади феодальних князів. Важливе значення мало проголошення Лютером ідеї незалежності світської держави від католицької церкви, що в епоху раннього капіталізму відповідало інтересам буржуазних елементів, що зароджувалися. Велике значення мав виконаний Лютером переклад німецькою мовою Біблії, в якому йому вдалося затвердити норми загальнонімецької національної мови.