Магія Електронна єврейська енциклопедія ГРТ

МАГІЯ(латиною - magia, по-грецьки - mageia, від давньоперського магуш, в Біблії מָג ,маг- жрець в древньому Ірані), чари, чаклунство, чарівництво, дії, пов'язані з вірою у здатність людини впливати на сили природи, долю окремих осіб або цілих народів за допомогою надприродних засобів - заклинань, амулетів тощо.

Магія, що виникла в найдавнішу епоху, мала поширення серед усіх народів світу. В основі магії лежить уявлення про світ як про сферу дії якихось таємничих сил, які можуть бути як ворожими людині, так і прихильними до нього. У первісних культурах важко провести різницю між магією і релігією. Критерієм віднесення того чи іншого явища до сфери магії чи релігії є характер агента, що виробляє це явище: якщо таким агентом є людина, яка нібито підпорядковує собі надприродні сили і використовує їх у своїх інтересах, явище прийнято відносити до магії; якщо причиною явища вважаються самі надприродні сили, а людина виступає їх слугою чи виконавцем їхньої волі, таке явище відносять до релігії. Згідно з цим критерієм, магія абсолютно несумісна з принципом єврейського монотеїзму (див. Бог, Юдаїзм).

У всіх народів існувало різницю між шкідливою («чорною») і благотворною («білою») магією.У Бібліїрізниця між білою і чорною магією не є цілком певною, що, можливо, пояснюється негативним ставленням Біблії до всяких (не тільки шкідливих) видів магії. Однак термінмехашшефа(чаклунка, відьма) пов'язується в Біблії виключно з чорною магією. Повторення Закону (18:10–11) розрізняє три види чарівників:

  • провісники майбутнього за будь-якими знаками (ме'онен- `провісник`,косем ксамім-`віщун`;менахеш- `ворожище`);
  • власне чарівники (мехашшеф- "чаклун",ховер хевер- "чарівник");
  • які займаються як пророцтвом майбутнього, так і власне магією і некромантією, тобто викликанням мертвих (пор. II Ц. 21:6; II Хр. 33:6; Міха 5:11–12; Єр. 27:9).

У розповіді про страти єгипетських говориться про чарівників, які імітували чудеса, вчинені Мойсеєм та Аароном (Вих. 7:11). Мудреці (хахамім) і волхви (хартуммім) Єгипту тлумачать сни фараона (Бут. 41:8, 24). У книзі Даніель (Дан. 2:12; 27; 4:4) вживаються в більш менш однаковому значенні арамейські термінихартуммін, касдин(халдеї, зоречети),ашфін(чарівники) ігазрин(мабуть, провісники).

Релігія Ізраїлю розвивалася в культурному середовищі, пройнятому магічними уявленнями; Біблія суворо засуджує всяку магію як таку, що суперечить вірі євреїв у всемогутність єдиного Бога, воля якого непідвладна людині. Тому Біблія наказує зрадити смерть ворожею (мехашшефа), що викликає мертвих (ів) або чаклуна (ід'оні), прирівнюючи за тяжкістю їх гріх до кровозмішення або скотоложства (Вих. 22:17; Лев. 20:27). Чаклунство і шануваннятрафім(див. Ідолопоклонство) прирівнюються до непокори Божій волі (I Сам. 15:23). Ісая говорить про марність і безплідність чаклунства (Іс. 47:8–15); Єремія застерігає від наслідування прикладу народів, що бояться знамень небесних — мабуть ворожіння по зірках тощо (Єр. 10:2–3). Біблія неодноразово розповідає про зіткнення носіїв двох світоглядів - монотеїстичного та магічного (Бут. 41; Дан. 2; особливо Вих. 7). Протиставлення Мойсея та Аарона мудрецям та чарівникам Єгипту ілюструє різницю між зовнішньототожними актами:єгипетські чарівники за допомогою чар досягають того ж ефекту, що і Мойсей і Аарон, які творять чудеса з волі Божої, перетворюють палиці на змій; проте перевага Божого дива над чарівництвом демонструється найнаочнішим способом: змія, на яку перетворився палиця Аарона, пожирає змій, створених єгипетськими магами (Вих. 7). У Повторенні Закону міститься суворий припис утримуватися від здійснення будь-яких магічних дій, що практикувалися народами Ханаана і призвели до вигнання цих народів з країни.

Магії протиставляється пророцтво: пророк Господа має стати духовним вождем народу (Втор. 18:9–15). Суворе осуд жінок, які намагаються «вловлювати душі» за допомогою магічних дій, міститься в книзі Єхезкель (Єх. 13:17–23). Окремі прийоми, запозичені біблійною релігією з магічної практики, втрачають у новому контексті характер чаклунства. Такими є, наприклад, зцілення ужаленого змією за допомогою споглядання мідного змія (Чис. 21:8–9), а також випробування «гіркою водою» жінки, яку підозрюють у перелюбі (Чис. 5:12–31). Поряд із покаранням осіб, які займаються магією, і тих, хто вдається до їх послуг, Біблія знає ще один спосіб боротьби з чаклунством, що застосовувався пророками: умовляння та виховання. Однак повністю викорінити магічну практику в народі не вдалося ані пророкам, ані царям, які самі іноді вдавалися до магічної практики (II Ц. 9:22; 21:6; II Хр. 34:3–7).

Ряд згадок про магічні дії міститься в апокрифах (див. Апокрифи та псевдоепіграфи): книга Товіта, Премудрості Бен-Сири, 2-й книзі Маккавеїв та інших. Євреї Олександрії під впливом синтизму еллінізму виявляли великий інтерес до магії. Очевидно, у тому середовищі виникла псевдоепіграфічна «Восьма книга Мойсеева», присвячена магії.Описи магічних ритуалів та магічної формули містять «Сефер мафтеах Шломо» («Книга ключа Соломонова», факсиміле 1914) та «Херев Моше» («Меч Мойсея», видав М. Гастер, 1896). Магічні написи івритом та сирійською мовою були виявлені на судинах, виготовлених у Вавилонії в 1 ст. н. е. Магічні формули на папірусах тієї ж ери містять єврейські імена Бога. Ці імена використовувалися в заклинаннях язичниками некромантами. Багато єврейок у римському полоні заробляли на життя магічною практикою.

Талмуд, особливо Мішна, слідує Біблії у суворій забороні всякої магії, яка прирівнюється до ідолопоклонства (Сан х. 7:7). Засудження піддається лікуванню за допомогою магічних формул (Шаб. 6:10; Сан х. 10:1). Таннаї дають докладні визначення назв різних видів чарівників, наведених у Повторенні Закону 18 (Сан х . 65а); їх тлумачення іноді суперечливі. Біблійне припис про винищення чаклунів поширюється і на чарівників чоловічої статі (Сан х. 67а). Однак, на думку таннаїв, смертю має карати лише за справжній магічний акт, який робить зміну в реальному світі, а не за створення оптичної чи будь-якої іншої ілюзії. Прикладом такої ілюзії служить демонстрація Елі езером бен Гірканом Аківе магічної сили слів, за допомогою яких він змусив поле покритися огірками, а потім зібрав усі огірки в одну купу. На питання про допустимість таких магічних дій Талмуд відповідає, що заборона не поширюється на магію з метою її вивчення (Сан х. 68а). Віра в силу магії, заснована на вірі в існування демонів (див. Демонологія), поділялася як народом, так і більшістю законовчителів; засуджувалося лише участь євреїв у магічних діях (Сот. 48а; Шаб. 75а). Однак, незважаючи на засудження магічних дій духовнимивождями єврейства та релігійні заборони, заняття магією в талмудичний період набули широкого поширення. Певною мірою це пояснюється перським впливом. Вважалося, що магія, що займається, знаходить надприродну здатність здійснювати дії, недоступні іншим смертним (Гіт. 45а; Сот. 22а). Шкідливою магією займалися переважно жінки (Авт 2:7; Ер. 64б, кінець). Щоб припинити цю поширену практику, танна Шим'он бен Шетах за переказами, наказав повісити в один день 80 чаклунів (Сан х. 6:6). Однак до елементів магічних дій з благою метою вдавалися іноді благочестиві та вчені люди, наприклад Хоні х а-Ме'аггел.

Інтерес Хасидей Ашкеназ до магії коренився в деяких особливостях їхньої теології, яка вбачала в таких надприродних явищах, як магія, прояв сили прихованого Божества, що стоїть над світом та його законами. Збереглося багато легенд про магічні здібності, які виявляли представники Хасідей Ашкеназ.

Магічна практика в єврейському середовищі отримала легітимацію лише у формулах херема, багато з яких явно є магічними заклинаннями. Цілі, заради яких застосовувалися магічні засоби, як правило, мали несуттєвий та приватний характер. Відомі лише нечисленні спроби досягти за допомогою магії важливих, що мають всенародне значення цілей, на кшталт спроби Йосефа справи Рейна прискорити магічними засобами прихід визволення. Порівняно слабке вплив магії життя і мислення єврейства не відповідає величезної ролі магічних мотивів у міфології антисемітизму. Віра в те, що кожен єврей — злий чаклун, що має надприродну силу, мала майже загальний характер у християнському суспільстві середніх віків і на початку нового часу. Вона була одним із головних мотивівпереслідування євреїв та кривавого наклепу. В основі цієї віри лежали теологічні уявлення християнства про євреїв як народ-богоубицьку, чия сатанинська природа є джерелом магічної сили.

Про елементи магії у звичаях та уявленнях різних груп єврейства в новий час див. Фольклор.