МакіївДон, Благовіст
Аналітична записка про просування в українську Православну Церкву духовно-просвітницької програми «Шлях», створеної на базі місіонерського проекту «Альфа-курс»
«– Абсолютно будь-яка людина може бути запрошена провести 10 тижнів у спілкуванні віруючих та невіруючих – Легкість та веселощі у спілкуванні – одна з важливих особливостей курсу. Вивчення Біблії зовсім не виключає сміху, жартів та приколів. - Допомога один одному. Альфа - це прагнення до спілкування в атмосфері дружелюбності, взаєморозуміння та взаємодопомоги. - Фантастика! - Безкоштовна вечеря на кожному Альфа-семінарі. Дружнє спілкування за їжею є невід'ємною рисою Альфа-курсу».
Уважно ознайомившись із суттю запропонованого місіонерського проекту, учасники Круглого столу дійшли таких висновків: – «Альфа-курс» і за формою, і за змістом – протестантський, у ньому Ісус не називається навіть Христом, відсутні бесіди, присвячені Матері Божій, нічого не йдеться про ікони, про нашу 1000-річну православну історію, про святих. При цьому керівники занять заявляють, що «Альфа-курс» в Україні має православну спрямованість; – запропоновані методики у психології розроблені сторіччя тому; - психотренінги впливу на людей з успіхом застосовуються в будь-яких сектах, у тому числі і в "Альфа-курсі"; – керівники «Альфа-курсів» приховують джерела фінансування, у той час як одні лише вечері на 50 осіб протягом 15 занять із визнання Пономарьової Н.В. обходяться від 2 до 3 тис. доларів, не рахуючи витрати на поїздки керівників до Англії; – намір впровадити «Альфа-курс» у виправні установи, по-перше, суперечить закону (п.4 ст.14 ВТК РФ), по-друге, не враховує того факту, що в РПЦ накопичено великий досвід місіонерської роботи ВП, розпочатий щепротоіреєм Глібом Каледою («Зупиніться на шляхах ваших…» – М. 1995). Особливе занепокоєння учасників Круглого столу викликало припущення, що «Альфа-курс» є агентурною роботою з нашою молоддю та засудженими, а також спробу зруйнувати українську Православну Церкву зсередини. На думку доповідачів, які виступають на семінарі, використання психометодик (зокрема, нейролінгвістичного програмування – НЛП), розроблених та вдосконалених американськими психотерапевтами Робертом Ділтсом, Джудіт Делозьє та ін., дало ігумену Євменію можливість не тільки в роботі з невіруючими, але й православними, створити власну модель ієрархії цінностей. Наприклад: найближча на землі людина – це вона сама; духовник людині не потрібний – достатньо їй один раз помолитись Богу; гроші – це не зло, це добро; наша країна тупіє, деградує, а США процвітає; у безмозкої країни (Укаїни) немає майбутнього; «Альфа-курс» в Україні вже переміг і т.д. Ігумен Антоній (Мухін) особливо підкреслив, що ігумен Євменій був нещодавно знятий з посади настоятеля Макаріїв-Решемського чоловічого монастиря Іванівської області, який під його керівництвом став швидше схожим на секту, ніж на православний монастир.
Також необхідно додатково відзначити той факт, що у своїх теоретичних розробках даного напряму північноамериканської психотерапії колишній керівник Решемського центру намагається відстояти парадоксальну за своєю суттю ідею про те, що методики керованого гіпнозу Мілтона Еріксона по суті аналогічні подвижницькій та духовній практиці: «Метод випробувань, розроблений у Ерік-сонівської терапії, має численні аналоги в православній аскетиці (Ігумен Євменій. Пастирська допомога душевнохворим, с. 331)». Більше того, у своїх роботах ігумен Євменій(Перистий) закликає інтегрувати в контекст пастирської та духовної практики не лише методи НЛП (нейролінгвістичного програмування), а й взагалі всі «досягнення» сучасних шкіл секулярної психології: «Сьогодні, як нам здається, виникла не лише можливість, а й необхідність об'єднання зусиль і знань священика, з одного боку, і лікаря-психіатра – з іншого, в об'єднанні святоотцівського розуміння людини та хвороб її душі з психіатричним знанням симптоматики, можливостей психотерапії та психофармакології, знаннями екзистенційного аналізу, гештальт-терапії, Роджеріанського підходу, методу НЛП, сімейного консультування, групової терапії та інших психотерапевтичних підходів (Ігумен Євменій. Пастирська допомога душевнохворим, с. 18–19)». Якби ці міркування виходили від світського фахівця, який шукає найкращі шляхи підтримки психіки та душі свого пацієнта, можна було б пробачити його незнання найбагатшого святоотцівського досвіду української Православної Церкви в зціленні страждаючих від психічних недуг силою молитви, церковними Таїнствами, дотриманням православ'я традицій у повсякденному житті. Проте таку своєрідну позицію посідає ігумен, тобто. священик у чернечому сані, а отже, за ідеєю, істинний представник і творець православної віри у своїй країні. Крім того, з подібними репліками, не сумісними жодним чином з традиційним віросповіданням свого народу, але при цьому тиражуються деякими друкованими та електронними виданнями у великій кількості, не здатний погодитися жоден розсудливий психіатр. «Богу – богове, а кесареві – кесарево», священик займається душоопікою страждаючих на підставі досвіду віросповідання своєї Церкви, а психологи, психотерапевти, психіатри, наркологита інші світські фахівці працюють за своїми офіційно визнаними у всьому світі, які не завдають шкоди тілесному та психічному здоров'ю своїх підопічних, методик. Про застосування психофармакології та сугестивних методик західного походження у православних душпастирських центрах слід говорити з особливою обережністю та використовувати їх лише в екстраординарних випадках за межами православних парафій та монастирів. Змішування воєдино цих різних за своєю суттю підходів до розуміння душевного страждання здатне призвести до появи гностичних елементів та спотворення Православ'я.
Сподіватимемося, що найближчим часом священноначаліє прийме остаточне рішення з цієї проблеми, яка вже протягом як мінімум 3-х останніх років не дає спокою більшості парафіян і священнослужителів української Православної Церкви Московського Патріархату, котрі щодня стикаються з діяльністю псевдоправославних місіонерів .
Фрагмент звернення учасників круглого столу «Сучасні методики реабілітації осіб з хімічною залежністю. Концепція профілактики алкоголізму та наркоманії в українській Православній Церкві» до Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II
Звернення учасників секції «Правова держава та тоталітарні секти» XVI Міжнародних Різдвяних читань
Висловлюємо нашу глибоку стурбованість тривожною ситуацією, що склалася у зв'язку із здійсненням ігуменом Євменієм (Перистим) проекту адаптації до православного контексту неоп'ятидесятницького (неохаризматичного) «Альфа-Курса», відомого також під назвами «Альфа та Омега» та «Шлях». Наведені у виступах учасників секції свідоцтва дозволяють зробити висновок, що організатори«православного Альфа-Курсу» систематично вводили в оману архієреїв та священнослужителів української Православної Церкви Московського Патріархату. При впровадженні програми «православного Альфа-Курсу» відбулося усунення заявлених аспектів: замість адаптації протестантського змісту до православних форм місії впроваджувався типово неоп'ятидесятницький досвід, замаскований у православні місіонерські прийоми (організація трапез, щирий діалог тощо). У своїй діяльності ігумен Євменій (Перистий) дотримується принципу езотеризму, коли до «нових форм духовності» долучається лише найближче коло його однодумців, коли лише «обрані» «приймали Духа», говорячи «мовами» і приймаючи «одкровення» . Розглядається «православний аналог» «Альфа-Курса» має такі суттєві ознаки неохаризматичного руху: – прагнення до надприродних переживань (коли очікується, що присутність Бога можна відчути фізично), очікування чудес та одкровень від Бога; - переконання в тому, що християнин повинен процвітати фізично та у фінансовому відношенні, дотримуючись «позитивного мислення» (т.зв. «Теологія процвітання» як характерний атрибут вчення неохаризматичного «Руху віри»); – використання музичних інструментів на молитовних зборах; - виконання людини Духом Святим передбачає екстатичні стани, зокрема, глосолалію; – неохаризматичний сленг та повна відсутність вказівок на молитовний досвід покликання допомоги Божої Матері та святих угодників Божих. Немаловажним є факт поширення на зазначених курсах радикальних екуменічних ідей, що сприяють формуванню хибних еклесіологічних принципів, що підривають віру в Єдність і Кафолічність Церкви Христової. Це призвело до найтіснішого (аж домолитовного та євхаристичного) спілкуванню з неохаризматами (зокрема, з таким відомим проповідником, як Павло Савельєв, та адептами харизматичної секти «Роса», а також інших сект, що входять до об'єднання «Харизма») та орієнтацією на досвід латвійської харизматичної секти Олексія Ледя Нове покоління". Крім того, є свідчення про негативні наслідки застосування «Альфа-Курсу» у вигляді розпаду православних сімей та виникнення душевного нездоров'я.
У нас, як православних людей, подібні дії ігумена Євменія (Перистого) та його спільників викликають почуття обурення та протесту. Ситуація посилюється ще й тим, що ігумен Євменій (Перистий) та його найближча сподвижниця Н.В. Пономарьова позиціонують свою діяльність як таку, що нібито має відношення до Місіонерського відділу української Православної Церкви, що збентежує православних християн. До ухвалення відповідного рішення з цього питання ми закликаємо духовенство української Православної Церкви утриматись у своїй місіонерській діяльності від використання названих методик. Досі діям ігумена Євменія (Перистого) не надано належної богословської та канонічної оцінки, у зв'язку з чим ми звертаємося до священноначалія української Православної Церкви з проханням дати оцінку діяльності у 2003–2007 роках. організаторів православного аналога «Альфа-Курса» («Альфа та Омега» та нова назва «Шлях»). Звернення прийнято одноголосно 122 учасниками секції та за їх дорученням підписано робочою президією секції у складі: • Архієпископ Елістинський та Калмицький Зосима • Професор О.Л. Дворкін (м. Москва) • Протоієрей Олександр Новопашин (м. Новосибірськ) • Священик Лев Семенов, кандидат історичних наук, доцент (м. Москва)
Фрагмент із добірки матеріалів О. Зуєвої"Апостасія":
Мені не повернути свого сина
Моя сім'я непоправно постраждала від Альфа-курсу. Мій єдиний син (я одинока мати) навчався у православній семінарії. У нього виникли проблеми з дівчиною, і йому порекомендували звернутися до «психолога» – ігумена Євменія (Перистого), коли той служив в Іванівській єпархії в Решмі. Я завжди виховувала свого сина так, щоб він мав шанобливе ставлення до всіх священнослужителів і, як з'ясувалося, я чинила дещо необдумано, оскільки не всі пастирі можуть виявитися такими і по суті, і за змістом. Мій Сергійко повністю довірився ігумену Євменію і розповів йому про свої проблеми з дівчинкою. Той взявся йому «допомагати». Коли я пишу ці рядки, перед моїми очима лежить щоденник мого покійного сина. Його немає, бо о. Євменій йому «допоміг». Спочатку мій син був у захваті від о. Євменія і всіляко хвалив і навіть звеличував його і як священика, і як психолога. Але через якийсь час ставлення його до о. Євменію різко змінилося. Декільком людям він сказав буквально таке: «Батько Євмен зламав мене». Ми намагалися з'ясувати, що сталося, але хлопчик був схвильований і засмучений як ніколи і те, що він сказав, виявилося жахливим. Буквально він сказав таке: «Батько Євменій сказав мені, що я не маю виходу, я безнадійний, залишається одне: намилити мотузку і повіситися». Мій син повісився... Потім я зателефонувала Євменію, тут я не хочу його називати ні батьком, ні священиком, ні ігуменом. І я сказала йому: «Ну що ж, мій синок виконав Вашу послух. Він повісився». На що Євменій мені відповів: «Я в іншому духовному вимірі. Не треба мене турбувати. Ваш син був хворий». Я пишу ці рядки не тому, що хочу щось виправити у своєму житті, тут уже нічого не виправиш, але я боюся за тих молодихлюдей, які знаходяться поряд з Євменієм. Мені не повернути свого сина, але переживаю за інших дітей. Якщо цей лист змусить замислитися хоча б одну матір, дитина якої спілкується з Євменієм, чиє життя буде врятовано.