Макродіалог умова комунікації культур
Інший полюс діалогу – макродіалог. Якщо мікродіалог розгортається у свідомості людини та етносу, то макродіалог – умова комунікації культур. “Розуміння кожної культури. як Співрозмовника, як одного з учасників діалогу з "останніх питань людського буття" - такого учасника, який у спілкуванні з іншими образами культури виявляє і вперше формує нові свої смисли, форми, устремління, до цього іншого образу звернені, - таке розуміння і зводить докупи всі визначення діалогу як загальної суті гуманітарного мислення”, - пише філософ і культуролог В. Біблер [1, 28].
Цікавим є сам спосіб такої взаємодії: спілкуються не абстрактні культури, але символи, архетипи, виражені в культурних образах (Дон Кіхот, Тев'є-молочник, Гамлет) та міфологізовані реальні образи (Наполеон, Данте). Саме через таку персоніфікацію чужої культури ми створюємо для себе її образ, її “вираз обличчя”: так, для багатьох із нас сприйняття Італії будується на образах із фільмів Фелінні.
За Бахтіном, культура амбівалентна (двійна), т.к. завжди будується на діалозі "верха і низу" - сміху і серйозності, священного і мирського і т.д. За В. Біблером, амбівалентність означає також здатність кожної культури “усунутись” від самої себе, бути здатною до діалогу з іншими культурами.
Приклад такого діалогу — сучасні відносини та взаємовпливи культур Заходу та Сходу. Зараз багато говорять про вплив — і часом руйнівний — культури Заходу на культури Сходу. Але шляхів, які б вели лише в один бік, не буває: Схід теж змінює обличчя західної культури.
Оскільки зараз на американському ринку кожен третій клієнт — з Далекого Сходу, американські архітектори змушені вивчати стародавнє китайське мистецтво фень-шуй (інакшегеомантія або мистецтво "вітру та води"). Його принцип полягає в тому, що кожна будівля має бути в гармонії з п'ятьма першоелементами — водою, вогнем, деревом, металом та землею. Все людське буття - здоров'я, діловий успіх, матеріальний добробут - залежать від розташування його житла і навіть від розміщення в ньому меблів. У будівництві не повинно бути гострих кутів, у проходах обов'язкові дзеркала, що обманюють злих духів, а в усіх закладах - фонтани та басейни. Тому архітектор Д. Трамп, задумавши реконструювати хмарочос Трамп-тауер, звернувся за допомогою до найвідомішого в Нью-Йорку геоманти Тін Суну.
Гуманізм кінця нашого тисячоліття багато в чому будується не лише на утвердженні тези про рівність культур, а й на тому, що найважливіший внесок у покращення життя у світі полягає у різноманітності форм, які історично та ментально прийняли культури різних народів. Кожна культура є особливим поглядом на світ, але один погляд ніколи не зможе охопити всієї суті явища. Тому жодну культуру не можна вважати зразком, придатним для інших. Один із найбільших антропологів нашого століття К. Леві-Стросс стверджує, що сама здатність до прогресу - це наслідок форми спілкування культур, і що культура розвивається лише в цьому спілкуванні, а будь-яка ізольованість культур передбачає застій.
“Народність, або національність, є позитивною силою, і кожен народ за особливим характером своїм призначений для особливого служіння, — пише Вл. Соловйов. — Різні народності є різні органи в цілому тілі людства. ” [60, 245]. Можна провести іншу аналогію: у симфонії є спільна партитура таокремі партії кожного інструмента. Так і народи, вплітаючи свої культури подібно до музичних партій у тканину симфонії, творять єдину планетарну культуру.
Колись О. Шпенглер писав про повну замкнутість, непроникність культур одна одній. Але такою непроникністю, та й то відносною, мав лише архаїчний світ. Історія людської культури – це історія руху до універсалізму. Сьогодні ми вже не уявляємо наше минуле як чергування подій, що визначають долі окремих народів. Швидше, ми сприймаємо його як чергування та співіснування цивілізацій, які багато в чому визначають характер етносів, що входять до них. Однак ніхто так і не зміг з'ясувати, скільки ж на Землі було цивілізацій: у роботах різних дослідників їхня кількість варіюється від семи до двадцяти восьми. Більше того, вчені так і досі не дійшли єдиної думки щодо змісту цього терміну, а також — основних ознак цивілізації.
Незважаючи на довгу історію терміна "цивілізація", що почалася ще в Стародавньому Римі, його нинішнє розуміння почало складатися лише в 19 столітті, коли він вперше був вжитий у множині - у значенні локальних спільностей (моноетнічних або поліетнічних), що мають яскраво виражену соціокультуру. Так, можна говорити про давньоєгипетську, вавілонську, грецьку, римську, китайську, індійську, візантійську, мусульманську, середньовічну західноєвропейську та інші цивілізації.
Що ж відрізняє цивілізації, робить їх різними, несхожими одна на одну?
Що ж є провідним принципом, що зближує народи до величезних надетнічних спільнот — цивілізації, та й чи існує цей принцип?
Так, існує. Це вже згаданий нами “принцип додатковості” М. Бора, сенс якоговзаємна додатковість чинників і відносин, що у неповторному розмаїтті зв'язків і залежностей. "Кожна окрема цивілізація є мережею відносин між різними елементамисоціокультурної системи, позбавленої єдиного початку і допускає різні форми взаємозалежності" [64, 115]. Отже, провідний принцип будь-якої цивілізації – взаємодія.
Взаємодія народів існує стільки, скільки самі народи. Воно включає найрізноманітніші аспекти: це і торгові відносини, і виробництво, і культурні зв'язки, і політичні відносини аж до колонізації і воєн і т.д. Мережа таких відносин ніколи не була стабільною, незмінною: одні її елементи зникали, на зміну їм приходили інші, центри цивілізацій зрушувалися, самі цивілізації змінювали свої межі, навіть зникали, але передавали багато своїх найважливіших особливостей наступним. Так, греко-римська та іудео-християнська цивілізації з'явилися предтечами та фундаментом сучасної західноєвропейської.
Отже, цивілізації і навіть ті їх ознаки, які здаються провідними у певну епоху (наприклад, центр ісламської цивілізації — релігія, американської — індивідуалізм тощо), не залишаються незмінними, постійна лише сама серцевина — тяжіння народів до взаємозв'язку, у процесі якої вони багато в чому знаходять загальне світогляд і розгорнуту мережу відносин. Видатний французький історик Ф. Бродель розумів під цивілізацією взаємопроникнення безлічі різноманітних факторів, що породжує взаємодію різних народів і груп, причому, важливі при цьому не тільки й не стільки самі фактори, скільки спосіб думок, менталітет, зумовлений ними і, у свою чергу, зумовлює певний спосіб життя.
Гранично узагальнивши, можна сказати, що життя будь-якоголюдського суспільства виходить з чотирьох підсистемах, сукупність яких породжує цілісну систему:
економічна , що охоплює виробництво та споживання, обмін продуктами та послугами, ринок, техніку та технології і т.д.:
політична, що вбирає в себе інституційні відносини між людьми, тобто, сукупність звичаїв, норм, влади, права і т.д.;
культурна, що включає всі прояви духовного життя членів соціуму.