Медитація як метод зміни свідомості
Робота зроблена в 1995 році
Медитація як метод зміни свідомості - Курсова Робота, розділ Психологія, - 1995 - Медитація як метод зміни свідомості Медитація Як Метод Зміни Свідомості. Протягом приблизно чотирьох тисяч років.
Медитація як засіб зміни свідомості. Протягом приблизно чотирьох тисяч років східні релігії становили карти внутрішнього простору і розробляли способи наведення деяких станів свідомості, що дуже далеко віддалені від повсякденної свідомості. За різноманіттям формулювань неминучим в умовах різних культур, образів світу часто ховається той самий шлях і та сама мета. Інтерпретація цих станів залежить від установок, очікувань, володіння мовним матеріалом, але як показують, наприклад, дослідження Д.Голмена 1977 року під такими словами як дхіана, самадхі, фана, даат, турійа та ін взятими з буддизму Тхеравади, раджа-йоги, суфізму Каббали, кундаліні-йоги, розуміється однаковий стан.
У Тибеті розрізняють два рівні релігії вчення як прийом для досягнення мети та остаточне вчення, на рівні якого доктринальні відмінності зникають.
К.Нараньо та Р.Орнстейн 1971 показують, що різноманітні методи медитації зводяться до двох-трьох основних типів, кожен з яких має на меті досягнення певного стану свідомості. Цим станам у східних культурах надається величезна цінність, їх пов'язують з такими ідеями як порятунок, порятунок від страждань, просвітлення, справжнє бачення. Ці медитативні техніки спираються на своєрідні, а також багато в чому схожі, вчення про свідомість, найбільш детально розроблені в буддизмі.
Їх комплекс, свідомість-сховище, розглядається як потік свідомості, що постійно змінюється.
Воно являє собою взаємодіюі взаємопроникнення двох аспектів, таким чином, що вони одночасно не єдині та не різні. Можна висунути гіпотезу про відповідність першого аспекту - 20 - свідомості енергії уваги-свідомості, а другого аспекту - категоріальним структурам свідомості. Принаймні при поверхневому аналізі тут проглядаються дивовижні збіги і практично не видно відмінностей.
Виходячи з цього, можна зрозуміти ідею карми вірніше лише один з її аспектів, як ідею обумовленості сприйняття, мислення, поведінки згадаємо потрійну детермінацію свідомості за Тартом. Одне з головних таких затьмарюючих формувань - комплекс Я. Згідно з буддійською теорією індивідуального Я, ні сам комплекс, ні елементи, з яких він складається, жодної конкретної сутності не мають і не мають реального буття. Одним з основних факторів, що затьмарюють свідомість людини, є дискурсивно-логічне мислення, засноване на розрізненні, виділенні відмітних ознак, вербалізації та концептуалізації речей та явищ дійсності, які насправді вільні від усього цього.
Похмура свідомість бачить світ розколотим на опозиції, поділеним на індивідуальні ознаки та форми, обвішаним ярликами з найменуваннями, беручи все це за справжню реальність. Всі дхарми йдеться в шастрі спочатку позбавлені всіх вер 21 - бальних ознак, усіх форм опису, позначення та найменування, всіх форм концептуалізації.
Відповідно до шастри, для досягнення просвітленого стану необхідно лише звільнитися від хибного мислення, що затьмарює спочатку чисту за своєю природою свідомість. У шастрі пояснюється, що звільненням від хибних думок мається на увазі безпосереднє споглядання те, що за межами думок, тобто. поза вербальної дійсності. К.Нараньо таР.Орнстейн зазначають, що для такого стану характерні спустошеність, беззмістовність та безпредметність.
Тут є вихід межі можливостей мови. Особлива увага приділяється у шастрі практичним методам досягнення просвітління, серед яких головне місце посідають дві медитативні техніки шаматха, або самадхи та віпаш'яна, або віпасана. До цих двох видів медитації, як показав Голмен, примикають більшість медитативних технік у різних культурах медитацію я розумію у вузькому сенсі як роботу з увагою, на відміну від інших технік, що змінюють свідомість впливу на психіку людини всіх збудливих та затьмарювальних факторів. Сутність самадхи – концентрація, фіксація уваги на одному об'єкті.
Попередньо зводяться до мінімуму всі сенсорні відчуття в результаті прийняття однієї зі спеціальних статичних поз - асан і дихальних технік - пранаями. На ранніх стадіях медитації існує напруга між концентрацією на об'єкті медитації та відволікаючими думками, почуттями, бажаннями.
Приголомшливі переживання, які наступають в результаті застосування популярних на заході технік трансформації свідомості - глибоке розслаблення, інтенсивні больові відчуття в тілі, живі сновидіння наяву - всі ці явища наступають і на першій стадії медитації методом самадхи як реакція на обмеження інформації явище, знайоме з дослідів із сенсорною ізоляцією. Проте, думки, що поступово заважають, долаються, увага все більше приковується до об'єкта.
В.Н.Пушкін 1990 передбачає, що подібні результати досягаються внаслідок посиленого живлення кров'ю клітин кори, що управляють довільними.рухами очей. Спочатку ці клітини мають порівняно невелику регуляторну здатність, і погляд, зосереджений на об'єкті, швидко виходить з покори. Але постійна статична робота клітин, пов'язана з керуванням поглядом при неослабних зусиллях у концентрації, викликає підвищення кровопостачання, а значить, розвиток цієї групи клітин. У ході тренування людина стає здатною все довше і довше фіксувати свій погляд.
Єдиний недолік 23 - таток цієї теорії - те, що об'єктом для медитації частіше служить образ, ніж реальний предмет. При тривалому безперервному фокусуванні на об'єкті медитації настає момент, який знаменує собою перший розрив зі звичайним сполученням. Це – повне поглинання, розчинення – дхіана. Розум раптово ніби занурюється в об'єкт і залишається в ньому нерухомо, а думки, що заважають, повністю зникають, припиняється внутрішній діалог - К.Кастанеда. Немає ні сприйняттів через органи чуття, ні звичайного усвідомлення свого тіла фізичний біль не відчувається.
У свідомості переважають захоплення, блаженство та односпрямованість. Подальші стадії поглиблення концентрації відповідно до іншого буддійського трактату - Вишудхимагге, відбиті у таблиці 1 по Д.Голмену, 1977. Як об'єктів концентрації також можуть використовуватися спеціальні малюнки - мандали цікаво, що й структура має багато спільного в індіанців Південної, Північної Аме і на сході, монотонно повторювані склади - мантри.
Багато релігіях об'єктом концентрації служить особистість Бога, головною характеристикою якої є нескінченна любов тут психологу навіть будувати здогади важко. Екстаз, що отримується в результаті вважається найбільш цінним станом свідомості. Однак буддизм зводить цей стан до початкових рівнів дхіани.
Другий, не менш поширений вид медитації - віпас-сан. Це трансцедентальний аналіз свого внутрішнього світу за допомогою інтроспективного споглядання та інтуїтивного розуміння. Увага медитатора спрямовано відчуття, почуття 24 - ш1 Таблиця 1. Рівні дхіани. Рівні концен- Стан свідомості трації Попередник- Заважають думки долаються, інша стадія думки поки залишаються усвідомлення сенсорних сприйняттів і свого тіла. Переважають думки про головний об'єкт концентрації.
Почуття захоплення, щастя, врівноваженості. Думки про головний об'єкт концентрації, якщо виникли, стійко підтримуються. Спалах світла або тілесна легкість. 1 Зникають заважають думки, сенсорні сприйняття. Усвідомлення хворобливих фізичних станів свідомість із самого початку прикута до об'єкта концентрації почуття блаженства, захоплення та односпрямованості. 2 Почуття блаженства, захоплення та односпрямованості жодних думок про основний об'єкт концентрації немає. 3 Почуття блаженства, односпрямованість і незворушність захоплення зникає. 4 Непорушність і односпрямованість блаженство і всяке почуття втіхи в тілі зникають. 5 Свідомість нескінченного простору незворушність та односпрямованість. 6 Свідомість безоб'єктного простору незворушність та односпрямованість. 7 Усвідомлення порожнечі.
Непорушність і односпрямованість. 8 Ні сприйняття, ні не сприйняття незворушність і односпрямованість. ш0 думки та реакції, що відповідають їм. Медитуючий повинен споглядати все, що відбувається з ним або його оточенням, не відкидаючи що-небудь як негідне уваги, не приділяючи чомусь переважну увагу.
Вішудхімагга вважає, що оволодіння дхіанами має другорядну роль порівняно з віпасаною, це лишевправи в концентрації, яка потрібна для просування ступенями віпасани. Потрібно поступово, крок за кроком, культивувати ці два аспекти, але не відокремлювати їх один від одного, бо вони повинні виявлятися разом, написано в Махаяна-шрадхотпада-шастрі. Щаблі розуміння, що закінчуються нірванною і ніродхи - остаточним звільненням, абсолютним знанням, вкрай важко осмислити повсякденною свідомістю, перекладати мовою науки.
Мабуть, на ранніх стадіях усвідомлюються багато психічних процесів, які раніше протікали несвідомо. Віпасану рекомендується виконувати завжди, під час будь-якої діяльності, щоб поступово просвітлений стан свідомості став звичайним. згідно з буддійськими джерелами, при цьому стані можлива будь-яка звичайна діяльність.
Цей стан не проходить навіть уві сні, докорінно змінюючи його характер, сон стає усвідомленим принаймні більшою мірою усвідомленим, керованим. Усі буддійські та індуїстські джерела стверджують, що на певних стадіях з'являються паранормальні здібності, такі як телепатія, ясновидіння та ін., і радять уникати їх як небезпечних спокус, що ведуть убік зі шляху просвітлення.
Звичайно, ці питання потребують подальших досліджень опис стадій віпасани, оскільки воно наводиться, наприклад, у Вішудхімагзі дуже мало що скаже західному розуму. З іншого боку, дуже складно досліджувати ці стани хоча б тому, що для їх досягнення потрібні роки роботи над собою. Мало що тут можна пояснити і мовою психофізіології як здається, при зверненні до цих станів найбільш зручною мовою на заході на сьогоднішній день є мова психосемантики 27 - БІБЛІОГРАФІЯ Абаєв Н.В. ред Психологічні аспекти буддизму.
Но-восибірськ,1991. Виготський Л.С. Мислення та мова. М 1956. Голмен Д. Різноманітність медитативного досвіду. Київ, 1993. Гроф С. За межами мозку. М 1993. Капра Ф. Дао фізики. З Пб 1994. Класична йога Йога-сутри Патанджалі та Вьяса-бхашья. М 1992. Козлов В.В. Психологічні аспекти феноменології розширених станів свідомості. Ярославль, 1994. Леонтьєв О.М. Діяльність. Свідомість. Особистість. М 1975. Ліллі Д. Центр циклону.
Київ, 1993. Петренко В.Ф. Психосемантика свідомості. МДУ, 1988. Пушкін В.Н Дубров А.П. Парапсихологія та сучасне природознавство. М 1990. Тарт Ч. Стан свідомості у збірнику Магічний кристал. М 1994 28 -.