Медитація як засіб зміни свідомості.
1.4 Медитація як зміни свідомості
Протягом приблизно чотирьох тисяч років східні релігії становили «карти внутрішнього простору» і розробляли способи наведення деяких станів свідомості, які далеко далеко від звичайної свідомості. За різноманіттям формулювань (неминучим в умовах різних культур, «образів світ») часто ховається один і той же шлях і та сама мета. Інтерпретація цих станів залежить від установок, очікувань, володіння мовним матеріалом, але, як показують, наприклад, дослідження Д. Голмена (1977) під такими словами як 2дхіана», «самадхі», «фана», «даат», «турійа» та ін. ., взятими з буддизму Тхеравади, раджа-йоги, суфізму, каббали, кундаліні-йоги, розуміється однаковий стан. У Тибеті розрізняють два рівні релігії: «вчення як прийом для досягнення мети» і «остаточне вчення», на рівні якого доктринальні відмінності зникають. Різноманітні методи медитації зводяться до двох-трьох основних типів, кожен із яких має на меті досягнення певного стану свідомості. Цим станам у східних культурах надається величезна цінність, їх пов'язують з такими ідеями як «порятунок», «позбавлення страждань», «просвітлення», «справжнє бачення».
Ці медитативні техніки спираються на своєрідні, а також багато в чому схожі, вчення про свідомість, найбільш детально розроблені в буддизмі.
Свідомість «звичайного» людини у єдності двох основних аспектів існування і функціонування: 1. «чисте свідомість» - фундаментальний, сутнісний аспект, водночас є справжню природу і сутність всіх речей і явищ, є постійної і незмінною основою свідомості; 2.«забруднена», «затьмарена» свідомість - минущий імінливий аспект, що робить сприйняття ілюзорним, якого можна позбутися шляхом психічної саморегуляції і тим самим звільнити свідомість від його затьмарюючого впливу. Їх комплекс, «свідомість-сховище», розглядається як потік свідомості, що постійно змінюється. Воно являє собою взаємодію та взаємопроникнення двох аспектів, таким чином, що вони одночасно не єдині і не різні.
«Затьмарений» аспект свідомості, відповідно до шастри, формує «насіння» («відбитки», «сліди») всіх минулих подій, вчинків, бажань, ідей та вражень, пам'ять про які зберігається у «свідомості-сховищі». Тому можна зрозуміти ідею карми, як ідею обумовленості сприйняття, мислення, поведінки. Одне з головних таких формувань, що «затьмарюють», - комплекс «Я». Згідно з буддійською теорією індивідуального «Я», ні сам комплекс, ні елементи, з яких він складається, жодної конкретної сутності не мають і не мають реального буття.
Одним із основних факторів, що «затьмарюють» свідомість людини, є логічне мислення, засноване на «розрізненні», виділенні відмітних ознак, вербалізації та концептуалізації речей та явищ дійсності, які насправді вільні від усього цього. «Затьмарена» свідомість бачить світ розколотим на опозиції, поділеним на індивідуальні ознаки та форми, обвішаним ярликами з найменуваннями, беручи все це за справжню реальність. «Всі дхарми, - йдеться в наметі, - спочатку позбавлені всіх вербальних ознак, усіх форм опису, позначення та найменування, всіх форм концептуалізації».
Особлива увага приділяється тут практичним методам досягнення просвітління, серед яких чільне місце посідають дві медитативні техніки: «шаматха», або «самадхі» та «віпаш'яна», або «віпасана». До цих двох видівмедитації, як показав Голмен, примикають більшість медитативних технік у різних культурах[3].
Санскритський термін «самадхі» в контексті буддійської психології означає заспокоєння свідомості, припинення впливу на психіку людини всіх збудливих та "затьмарюючих" факторів. Сутність самадхи – концентрація, фіксація уваги на одному об'єкті. Попередньо зводяться до мінімуму всі сенсорні відчуття в результаті прийняття однієї зі спеціальних статичних поз – асан та дихальних технік – пранаями. На ранніх стадіях медитації існує напруга між концентрацією на об'єкті медитації та відволікаючими думками, почуттями, бажаннями. Приголомшливі переживання, які наступають у результаті застосування популярних на заході технік трансформації свідомості - глибоке розслаблення, інтенсивні болючі відчуття в тілі, живі сновидіння наяву - всі ці явища наступають і на першій стадії медитації методом самадхи як реакція на обмеження інформації, що надходить. Однак, думки, що поступово заважають долаються, увага все більше приковується до об'єкта. Спочатку погляд, зосереджений об'єкті, швидко виходить із покори. Але в ході тренування людина стає здатною все довше та довше фіксувати свій погляд.
При тривалому безперервному фокусуванні на об'єкті медитації настає момент, який знаменує собою перший розрив зі звичайним свідомістю. Це повне поглинання, розчинення – «дхіана». Розум раптово як би занурюється в об'єкт і залишається в ньому нерухомо, а думки, що заважають, повністю зникають [4]. Немає сприйняття через органи почуттів, ні звичайного усвідомлення свого тіла; фізичний біль не відчувається. У свідомості переважають захоплення, блаженство та односпрямованість. Подальші стадії поглиблення концентрації згідно з іншим буддійськимтрактату – «Вішудхімагге» (див. таблицю 1 у додатку)[5].
Другий, не менш поширений вид медитації – віпасана. Це аналіз свого внутрішнього світу за допомогою інтроспективного споглядання та інтуїтивного розуміння. Увага медитуючого спрямована на відчуття, почуття, думки та реакції, що відповідають їм. Медитуючий повинен споглядати все, що відбувається з ним або його оточенням, не відкидаючи будь-що як негідне уваги, не приділяючи чомусь переважну увагу. «Вішудхімагга» вважає, що оволодіння дхіанами грає другорядну роль у порівнянні з віпасаною, це лише вправи в концентрації, яка необхідна для просування сходами віпасани. Щаблі розуміння, що закінчуються «Нірвана» і «Ніродхі» - «остаточним звільненням», «абсолютним знанням», вкрай важко осмислити повсякденним свідомістю, перекласти на мову науки. Мабуть, на ранніх стадіях усвідомлюються багато психічних процесів, які раніше протікали несвідомо. Віпасану рекомендується виконувати завжди, під час будь-якої діяльності, щоб поступово просвітлений стан свідомості став звичайним; тобто. згідно з буддійськими джерелами, при цьому стані можлива будь-яка звичайна діяльність. Цей стан не минає навіть уві сні, докорінно змінюючи його характер: сон стає усвідомленим, керованим. Всі буддійські та індуїстські джерела стверджують, що на певних стадіях з'являються паранормальні здібності, такі як телепатія, ясновидіння та ін.
Звичайно, з одного боку ці питання потребують подальших досліджень. Але з іншого боку, дуже складно досліджувати ці стани хоча б тому, що для їхнього досягнення потрібні роки робіт над собою.
Розглядаючи темукурсової роботи «Медитація як зміни свідомості», у якій вивчалася психологічний і фізіологічний вплив, що надається медитацією, як може допомогти людині у підвищенні рівня працездатності, у регулюванні своїх психічних станів. У людей, які практикують медитацію, поступово знижується схильність до психологічних захистів, вони менше вступають у конфлікти. Медитація здатна надавати різноманітний вплив на людей, зокрема, її дія відбивається на загальному покращенні психічного та фізичного здоров'я та саморегуляції.
Спектр переживань, які виникають при медитації, широкий: вони можуть бути приємними чи ні, може відбуватися чергування сильних емоцій типу кохання чи гніву зі станом спокою та врівноваженості. У ході практики медитативні стани починають тяжіти до більшого спокою, позитивних емоцій, до більшої чутливості у сприйнятті, надалі доходячи до таких, як глибока умиротворення, концентрація, позитивні емоції радості.
Медитація позитивно впливає творчі здібності, збільшує чутливість сприйняття, почуття самоконтролю, морального розвитку, розумових здібностей, самоактуалізації.
У людей, які практикують медитацію, поступово знижується схильність до психологічних захистів, вони менше вступають у конфлікти. Вони сприймають свої неврози дуже спокійно.
Багато вплив медитації вважаються сприятливими і дослідники вважають, що вона може лікувати різні психологічні порушення (тривоги, фобії, посттравматичні стреси, безсоння і слабка депресія).
У порівнянні з іншими методами практика медитації є більш осмисленою, приносить більше радості, легше підтримується та сприяє розвитку інтересу до самопізнання.
Підсумовуючи, можна сказати, що людям, хто тривалий час та з успіхом практикують медитацію, властиві деякі спільні риси: підвищений інтерес до внутрішнього досвіду, відкритість до незвичайних переживань, самоконтроль, здатність до концентрації, зменшена схильність до неврозів та більша відкритість до прийняття несприятливих характеристик особи.
Ця тема є дуже актуальною для багатьох людей, які цікавляться можливостями людської психіки.
1. Виготський Л.С. Мислення і мова - М: "Віче", 1956 - 467 стор.
2. Голмен Д. Різноманітність медитаційного досвіду – Київ: «Юніті», 1993 – 123 стор.
3. Гроф З. За межами мозку – М: «Думка», 1993 – 96 стор.
4. Леонтьєв О.М. Діяльність. Свідомість. Особистість - М: "Віче", 1975 - 265 стор.
5. Петренко В.Ф. Психосемантика свідомості - М: "Вентана - Граф", 1988 - 65 стор.
6. Тарт Ч. Стану свідомості - М: "Фенікс", 1994 - 154 стор.